はしがき

トーマス・トロワード：ある感謝の記録

友人をどのようにして知るのでしょうか？ 決して、知り合ってからの期間ではありません。友情は、施された奉仕によって売買されるものでもありません。また、騎士道的な行為や、お世辞の言葉によって鋳造されるものでもありません。それは、礼儀という小銭とは無縁のものです。友情はそれらすべてを超越し、それらすべてを含み、それらすべてよりも優れたものです。

ある人々には、友情の証をすべて備えた、全くの strangers（見知らぬ人）の到来を記すために取り分けられた一日が与えられます。彼は予告なしにやってきます。紹介状も持っていません。共通の友人が保証してくれることもありません。突然、そして静かに、彼は物質的な懸念と精神的な不明瞭さの影から、スクリーンに投影された写真のように、親密な友情の輝きの中へと予期せず踏み出してきます。しかし、幻影の写真とは異なり、彼は自分の存在全体が即座に認識する瞬時の現実であり、彼の言葉、思考、行動に浸透する親交の輝きは、長い交際の本質をすべて備えています。

残念ながら、人生の巡礼において出会うこのような神の明るい使いはあまりにも少ないものですが、トロワード判事がその一人であったことを、彼の旅立ちを悼む何千もの人々が疑うことはないでしょう。彼の本を読んだことが彼との最も近い接点であった人々は、教壇で彼の話を聞いた人々に劣らず、彼を友人として悼むことでしょう。なぜなら、これほどまでに著者自身を明確に表現した本は他にないからです。同じ単純な明快さと穏やかな人間性、複雑で本質的でないものを捨て去ろうとする同じ努力が、その人とその著作の両方に刻まれています。

慈愛に満ちた友情の精神が彼の著作に浸透し、公生活を照らしていましたが、彼の友情能力の多くは、彼と握手をし、親しい信頼の中で彼の隣に座る特権を持たなかった人々には否定されていました。暖炉のそばという親密な場においてのみ、彼は本来の謙虚さと性格の純朴さを完全に現しました。そこだけで、彼の放射される友情に包まれ、自然と長年の訓練によって人生の最も深遠で難解な問題に論理的に対処できる、豊かに蓄えられた心の富が示されました。ここには確かに、彼の偉大さ、気取らない優位性、人間性、鋭い名誉、機知とユーモア、寛大さ、そして稀な紳士、親切な哲学者、そして真の友人のすべての特性の証拠がありました。

トロワード判事には、主題から余計な、隠蔽する言葉をすべて剥ぎ取り、真実と現実の輝く宝石を素晴らしいシンプルさで提示する論理学者の力が与えられていました。この至高の資質、複雑なものを単純にする能力、非本質的なものを従属させる力は、彼の会話、講義、著作、そして彼の個性に、即座に注意を引き、信頼と愛情を強制する直接的で魅力的な「素朴さ（naïveté）」を与えました。

彼の誠実さは疑いようのないものでした。意見において彼とどれほど異なっていようとも、少なくとも彼の深い信仰と真実への完全な献身を疑う人はいませんでした。彼の悪意のない性質は、寛大でない疑念や利己的な野心を超えたものでした。彼は、世界の冷笑的な苛立ちに気づかず、自らの偉大な思想の威厳に包まれて穏やかに道を進みました。内在する霊に対する慈愛と敬意が、彼のすべての人間関係に刻まれていました。他人の意見に対する寛容、慈悲、そして優しさが、彼のあらゆる言葉と行動に宿っていました。しかし、彼の他人に対する注意深い配慮は、彼の固い意志の強さや、間違いや誤りを強く打つ力を麻痺させることはありませんでした。彼の人生が捧げられた真実の探求は、彼にとって聖なる探求でした。彼が自らの意見を守るために槍を振るうことができたことは、彼の著作に証拠があり、また批判者を困惑させることで何度も証明されてきました。しかし、彼の都会的な謙虚さは彼自身の一部であり、決して彼から離れることはありませんでした。

破壊することではなく、創造することが彼の世界での役割でした。自身の哲学を発展させるにあたって、彼は先人たちの基礎の上に構築しました。過去の廃墟の中に見出される良い石、真実の石は一つとして、彼の人生の情熱が捧げられた、精神性に満ちた現代思想の構造物の中に取り入れられないものはありませんでした。

トロワード判事を研究し、彼の「普遍的潜在意識（Universal Sub-conscious Mind）」の理論の意義を把握し、またアンリ・ベルクソンの、物質宇宙を超えた、またその外にある「普遍的生命（Universal Livingness）」の理論を理解した人にとっては、アイデアの明確な相関関係が現れるに違いありません。ベルクソンが深い科学的探求と、卓越した思想の深さ、結晶のように透明な理性によって根気強く構築した、あの複雑で、論理的に反論の余地のない議論は、人間が自分自身よりも優れた外部の圧力の衝動によってのみ物質性の障壁を飛び越え、無限の努力によって、地上のすべての存在の中で彼だけがそれを優れた方法で、自分の利益のために利用することに成功したという実質的な結論を導き出しています。宇宙におけるスーパー・リビングネス（超生命）に有利な、この十分に練り上げられ、徹底的に実証された議論は、人間において最高の地上表現を見出しており、トロワード判事の「普遍的潜在意識」の基本原理の科学的実証であるように思われます。

トロワード判事が人間の潜在意識として仮定し、そこから人間が創造され、維持され、そしてすべての身体的、精神的、霊的顕現がその表現の一形態であるとする、この普遍的で無限の神意識は、ベルクソンが実証した「普遍的生命」の帰結であるように見えます。ベルクソンが忍耐強く徹底的な科学のプロセスによって華麗に証明したことを、トロワード判事は直感によって到達し、議論の基礎として仮定し、演繹的推論によって展開していったのです。

筆者はこれら二つの全く異なる哲学の見かけ上の並行性に感銘を受け、この発見をトロワード判事に伝えました。彼は当然、それまで全く知らなかったベルクソンの著作を読みたいという希望を表明しました。ベルクソンの『創造的進化』を貸し出したところ、数週間は何のコメントもありませんでしたが、それが返却されたとき、彼らしい言葉が添えられていました。「彼を理解しようと最善を尽くしましたが、彼が何を言っているのかさっぱり分かりません」。この発言を「彼らしい」と言及したのは、それが彼の極端な謙虚さと、徹底的な科学的研究に対する無関心を示しているからです。

科学的な表現を用いるベルクソンの手法は、直感的な推論に慣れた彼の頭脳には理解しがたいものでした。ベルクソンを偉大にしている、まさにその精巧さと微細なディテールは、トロワード判事のシンプルさという手法とは相反するものでした。彼は複雑さや、創造のプロセスの細部には関心がなく、ただその動力源、すなわちそれが組織され、進行する上での霊的な原理のみに関心を持っていました。

トロワード判事は、あらゆる形態と程度の真実の擁護者であった一方で、虚偽や見せかけに対しては容赦のない破壊者でした。あらゆるものを無差別に、穏やかに受け入れてしまう従順な心の人々や、 beaten path（踏み固められた道）が人気があるという理由で、それを辿ることを好む人々にとって、彼は、長く受け入れられてきた教義を根こそぎにし、既存の信仰を覆そうとする不敬な偶像破壊者のように映るかもしれません。しかし、トロワード判事の教えを学んだ人にとって、そのような意見が広まることはありません。

宗教的信仰の根本的な真実に対する彼の敬意は深く、彼の著作のすべての学生は、彼の仕事の偉大な建設的価値を証言することでしょう。彼は古代の基礎の上に、人間の運命という新しく、より高貴な構造を築き上げました。それはシンプルさにおいて堅固であり、その本来の壮大さにおいて美しいものです。

しかし、トロワード判事の幅広い友人たちの輪にとって、彼は教師として最もよく、そして最も輝かしく記憶されることでしょう。彼の魔法のような精神の中で、底知れぬ深淵はその深さを現し、無限はその境界を示しました。形而上学は思考可能なものの単純さを帯び、人間自身が宇宙において新しく、より威厳のある地位を占めるようになりました。彼は明確に認識しただけでなく、深く明快な認識よりもさらに稀な、他人の、自分より知識の少ない心を自らの理解の流れに沿って、論理的で納得のいく結論へと導くことができる、表現と解説の明快さを備えていました。

自らの著作、講演、そして人格において、彼は常に学生の手を取り、完璧なシンプルさと親しみやすさをもって共に歩き、人生の深い謎、死を含む人生について語り合い、誠実だが反抗的な心を苦しめる曖昧で困難な問題に自らの知恵の輝かしい光を当てる用意ができていました。

彼の芸術的な性質は絵筆とキャンバスに表現を見出し、海に対する彼の大きな愛は多くの美しい海景画に反映されています。しかし、絵画が彼のレクリエーションであったとするなら、彼の仕事は、どこに見出されようとも、どのような変装をしていようとも、真実を追求することでした。

彼の人生は多くの人々の人生を豊かにし、拡大させました。彼を知るすべての人は、他者を助けることこそが彼が最も望んでいたことそのものであったことを理解するでしょう。彼にとって知識とは、人類をより高い霊的な評価へと引き上げ、神の目的と人間の運命をより深く理解させるのに役立つ場合にのみ価値があるものでした。

真の人間！ 彼は地位も休息も支配も求めなかった。 日々、神と共に歩み、 その足は、素早い奉仕のために喜んで備えられた。 人類に仕え、心を照らし、恵みで満たそうとする熱心な魂。 その足跡のあるところ、希望は常に新しく咲き誇る。

ポール・デリック

第1章：自然界におけるいくつかの事実

もし私が、今日の思想が前の世代のそれと何が違うのかと尋ねられたら、人々が「思考」それ自体が力であり、宇宙の偉大な力の一つであり、最終的には他のすべての力を方向づける最大の力であることに気づき始めているという事実である、と答えたいと思います。このアイデアは、フランス人が言うように「in the air（空中に漂っている）」状態にあり、これは現状を非常によく言い表しています。つまり、そのアイデアは多くの国々やあらゆる階層に急速に広がっていますが、依然として「空中」に浮いているのです。それはまだかなりの程度まで気体のような状態で、漠然として星雲のようであり、そのため、それがより実行可能な形に統合された場合に期待されるような、個人的および集団的な実際的な結果には至っていません。私たちは、芸術の基礎を学ぶ前に完成した絵を描こうとする素人のようです。自分たちが虚しく試みていることを芸術家が難なくこなすのを見ると、彼を神に特別に愛された存在であるかのように見なし、自分たちの知識不足のせいだとは考えません。その考えは真実です。思考は宇宙の偉大な力です。しかし、それを実際に利用できるようにするためには、それが機能する原理について何かを知らなければなりません。それは、周囲を浮遊し、既知の法則に従わない、漠然とした定義できない影響力ではなく、反対に、数学の法則と同じくらい妥協のない法則に従う一方で、同時に個人に無限の自由を許容しているのです。

さて、以下のページの目的は、読者の皆さんに、この星雲のような思考から抜け出し、より確固とした信頼できるものへと至る道を見つけるためのヒントを提案することです。私は、ある黒人説教者のように「不可解なものを解き明かす（unscrew the inscrutable）」つもりはありません。なぜなら、私たちは常に、その先にまだ不可解なものが残っている地点に決して到達できないからです。しかし、もし私がハッチ（手斧）の代わりにドライバーの使用を示し、ネジは右から左ではなく、左から右に回すべきであることを示すことができれば、そうでなければ固く締められたままのいくつかのものを緩めることができるかもしれません。私たちは皆、初心者です。実際、人生の希望は、私たちの前に終わりのない可能性の広がりがあることを認識することにあります。どれほど進歩しても、私たちは常に、より大きな何かの入り口に立っているのです。私たちはピーターパン、つまり決して大人にならない少年のようでなければなりません。天よ、私が自分を完全に大人だと感じることからお守りください。なぜなら、そのとき私は立ち止まってしまうからです。ですから、読者の皆さんは、私が言うことを、偉大なる学校における一人の少年からもう一人の少年への話として受け止めてください。あまり多くを期待しないでください。

では、最初の質問は、どこから始めるべきかということです。デカルトはその著書を「Cogito, ergo sum（我思う、ゆえに我あり）」という言葉で始めました。私たちも彼の例に従うのが最善です。私たちが疑うことのできないことが二つあります。自分自身の存在と、私たちを取り巻く世界の存在です。しかし、これら二つのことを認識し、それらについて希望し、恐れ、計画を立てる私たちの中にあるものは何でしょうか？ 確かに私たちの肉や骨ではありません。足を切断された人でも、同じように考えることができます。したがって、私たちの内には、印象を受け取り、アイデアを形成し、事実に基づいて推論し、行動のコースを決定し、それを実行する、身体的な肉体ではない「何か」があることは明白です。これが本当の「私自身（I Myself）」です。これこそが私たちが本当に関心を持つべき人物であり、この「私自身」を向上させることが、私たちの思考がこの問題に何の影響を与えるのかを調査する価値がある理由なのです。

一方で、私たちの周りにある自然の力は考えない、ということも同様に真実です。蒸気、電気、重力、化学的親和力は考えません。それらは、私たちが変える力を持たない特定の固定された法則に従います。したがって、私たちは最初から、「思考の運動」と「宇宙エネルギーの運動」という、二つの運動モードの間の広範な区別に直面します。一方は意識と意志の行使に基づいており、他方は数学的シーケンス（順序）に基づいています。これが、フリーメーソンとして知られる教育体系が、ヤキン（Jachin）とボアズ（Boaz）という二つの象徴的な柱を立てることから始まる理由です。ヤキンは「一（One）」を意味する「Yak」という語根に由来し、法則の数学的要素を示します。そしてボアズは「声（Voice）」を意味する「Awáz」という語根に由来し、自由意志という個人的要素を示します。これらの名前は、列王記上第7章21節と歴代誌下第3章17節にあるソロモン神殿の建設の記述から取られています。そこでは、これら二つの柱が入り口の前に立っていました。その意味は、真理の神殿は、これら二つの柱の間を通過することによってのみ入ることができる、ということです。つまり、これら各要因に他方に対する適切な関係を与え、それらが宇宙の二つの柱であることを認識し、それらの間の真のバランスを見出すことなしには、真の進歩はあり得ないということを理解することなのです。法則と個性、これらが私たちが扱わなければならない二つの偉大な原理であり、問題は一方を他方と調和させること（スクエアにすること）にあります。

では、まず物理的な世界において、既知の法則が特定の既知の条件下でどのように作用するかを示す、確立された事実を検討することから始めましょう。これは、同じ法則がまだ未知の条件下でどのように機能する可能性が高いかを、分かりやすい方法で見極めることにつながります。もし私たちが未知の条件だけでなく未知の法則も扱わなければならないとしたら、私たちは本当に「up a gum tree（窮地）」に追い込まれるでしょう。数学者が、両辺がすべて未知数で構成された方程式を解かなければならないとしたら、どうなるでしょうか？ 幸いなことに、これは事実ではありません。法則は全体を通して「一つ」であり、その作用の明らかな多様性は、それが働く条件の無限の多様性から生じます。それでは、自然の通常の過程において、それがどのように機能するかを見ることで、基礎を築きましょう。いくつかの例で十分でしょう。

ほんの数世代前まで、物質の分析は、あらゆる物質を構成する約70種類の主要な化学元素への還元以上に進めることはできないと考えられていました。しかし、これらすべての異なる元素がどのようにして存在し始めたのかについては説明がありませんでした。それぞれが独自の創造物であるかのように見え、それを説明する方法はありませんでした。しかし今日では、モリエールの戯曲『医者になられた実質のある先生』に出てくる田舎の医師が言うように、「私たちはすべてそれを変えてしまいました（nous avons changé tout cela）」。現代科学は、あらゆる種類の化学原子が、全空間に浸透していると思われる一つの根源的な物質の粒子から構成されていることを決定的に示しました。その物質には「エーテル（Ether）」という名前が付けられています。これらの粒子のうち、あるものはプラスの電気を帯び、あるものはマイナスの電気を帯びています。化学原子は、プラスの電気で構成された中心の周りを回転する一定数のマイナスに帯電した粒子がグループ化されることによって形成されます。そして、これらの粒子の数と運動速度が、その原子の性質（例えば、それが鉄の原子になるのか水素の原子になるのか）を決定するのです。こうして私たちは、「宇宙は数と運動で構成されている」というプラトンの古い格言に立ち戻ることになります。

これらのエーテル粒子の大きさは、抽象的な数学的概念以外の何物でもないほど小さいものです。サー・オリバー・ロッジは、バーミンガムで行った講義の中で次のような比較をしたと報告されています。「化学原子は、一滴の水と比較すると、クリケットのボールを地球の球体と比較するのと同じくらい小さい。そして、この原子は、それを構成する粒子の一つと比較すると、バーミンガムの市庁舎をピンの頭と比較するのと同じくらい大きい」。また、粒子のサイズに比例して、それらが原子の中心の周りを回転する距離は、地球から太陽までの距離と同じくらい大きいとも言われています。このような無限の微細さを実現することは、読者の想像力に任せなければなりません。私の想像力を超えています。

このように、現代科学は、無機物であれ私たちの身体であれ、すべての物質的な実体は、全空間を占め、均質である（つまり、一様な物質であり、一部を他と区別する性質を持たない）一つの主要なエーテル物質から生じていることを示しています。さて、科学のこの結論が重要である理由は、まさに、この均質な物質から、正と負のエネルギーを持つという点で元の物質とは異なる粒子が生成され、これらの粒子から原子が構築されるという事実にあります。そこで、次のような疑問が生じます。この分化（差別化）を始めたのは何でしょうか？

私が今述べた電子理論は、すべての物質が進化した源としての普遍的で均質なエーテルまで私たちを導いてくれますが、その中でどのようにして運動が始まったかについては説明していません。しかし、おそらく別の密接に関連した科学的理論が助けになるでしょう。では、エーテルにおける振動または波の問題に目を向けてみましょう。科学用語では、波の長さとは、ある波の頂点からすぐ次の波の頂点までの距離のことです。さて、現代科学はエーテルにおける一連の長い波を認識しています。現在知られている最小のものは、1893年にシューマン教授によって測定された長さ約0.1ミクロン（約254,000分の1インチ）であり、無線電信で使用される数マイルの長さの波（例えば、アイルランドのクリフデンとノバスコシアのグレイス・ベイの間で使用されているものは、長さ約4マイルと推定されています）にまで及びます。これらの無限に小さい紫外線または化学線（actinic waves）と呼ばれる波は、写真撮影における主要な媒体であり、無線電信の巨大な波は、大西洋を越えて反対側の装置に感知できる影響を与える力を運ぶことができます。したがって、空間のエーテルは、振動によってエネルギーを伝達できる媒体を提供していることがわかります。

しかし、何が振動を始めるのでしょうか？ ヘルツは、現在彼の名で知られている電磁波の発見を1888年に発表しました。しかし、他の様々な研究者の成果を引き継ぎ、ロッジ、マルコーニらが、1894年に亡くなったヘルツの死後、ついにその実用化を発展させました。しかし、突然の鋭く定義された放電によってこれらの波を発生させる方法を発見した名誉は、ヘルツに帰せられます。その原理は、滑らかな水面に石を落とすことで説明できます。突然の衝撃は、乱れの中心の周囲に一連の波紋を引き起こし、電気的なインパルスも同様にエーテルの中で作用します。実際、波が中央のインパルスからあらゆる方向に流れるという事実は、無線電信の困難の一つでもあります。なぜなら、同じ振動数に調整された受信機があれば、どの方向でもメッセージを拾うことができるからです。そして、私たちにとって興味深いのは、思考波も同様の方法で作用するという仮説にあります。

音によって振動が引き起こされることは、エイドフォン（eidophone）という、ワッツ＝ヒューズ夫人が発明したと思われる装置によって見事に例証されています。私はその婦人が実験するのを見たことがあります。エイドフォンの近くで演奏される音楽からの振動が集中する振動板の上に、乾いた砂が撒かれます。砂は、いわば音楽に合わせて踊り、音楽が止まると、樹木や花、あるいは幾何学的な図形のような一定の形に落ち着くのが見られ、決して混乱した乱雑な状態にはなりません。おそらく、オルフェウスの竪琴の創造的な力に関する伝説や、古代の聖なるダンスの起源も、ここにあるのかもしれません。誰にもわかりません！

批判的な読者の中には、音は大気中の波であってエーテルの波ではないと反対する人がいるかもしれません。しかし、音がエーテルの波をも生成できないと断言できるでしょうか。大西洋横断電話の非常に最近の発見は、エーテル波が音によって生成され得ることを示す傾向があります。1915年10月20日、ニューヨークで話された言葉が即座にパリで聞こえました。音は大気中を時速約750マイルの速さでしか伝わらないのに対し、エーテルを通るインパルスの速度は光の速度、すなわち秒速186,000マイルに匹敵するため、これはエーテルを介してのみ送信された可能性があります。したがって、エーテル振動は音によって開始され得るというのは、妥当な推論です。

読者は、アイルランド人が言うように、これらすべてが「溝の水のように退屈だ（as dry as ditch-water）」と感じるかもしれませんが、これらが私たち自身と大きく関係していることが、間もなくわかるでしょう。現時点で私が読者に理解してほしいのは、法則の数学的な正確さです。これらの例の価値は、法則が常に私たちをさらなる知識へと導いてくれると信頼できるという事実の例証にあります。私たちは既知の条件下でそれが機能しているのを見て、その不変性を信頼することで、他の仮説的な条件下でそれが何を行うかを論理的に推論することができます。この方法で多くの重要な発見がなされてきました。例えば、ロシアの化学者メンデレーエフが、当時は未知であった3つの化学元素、現在のスカンジウム、ガリウム、ゲルマニウムの存在を仮定したのは、この方法によるものでした。化学元素の秩序あるシーケンスに欠落があり、「Natura nihil facit per saltum（自然は飛躍しない）」という古い格言に従い、自然は飛び越えるためのギャップを残さないと主張しました。彼は、もしそのような元素が存在しないなら存在するべきであると論じ、それらの元素がどのようなものであるべきか、その原子量、化学的親和力などを計算しました。そして、何年も後にそれらが発見されたとき、それらは彼の説明に正確に一致することが判明しました。彼は当て推量ではなく、法則の知識によって予言したのです。ラジウムも、キュリー教授夫妻によってほぼ同様の方法で発見されました。同じように、ヘルツも電磁波の発見へと導かれました。有名な数学者クラーク・マックスウェルは、ヘルツがその計算に基づいて発見を行う25年前に、これらの波のすべての詳細を計算していました。また、私たちのシステムで既知の最も外側の惑星である海王星は、ルヴェリエによる計算の結果、天文学者ガレによって発見されました。惑星の運動における特定の変動は、より遠い惑星が存在するという仮説以外には数学的に説明がつかなかったのです。天文学者たちは数学を信頼し、仮説上の惑星は現実であることが判明しました。このような例は枚挙にいとまがありませんが、フランス人が言うように「何の役に立つのか（à quoi bon?）」です。読者が、法則の不変のシーケンスは信頼すべき要因であり、既知の条件下でのその働きを研究することによって、まだ未知の条件について少なくともある程度の光を得ることができるということを確信するのに、これで十分だと思います。

次に、人間の主体に移り、私たちの性質の「サイキック（心霊的・精神的）」な側面と呼ばれるもののいくつかの例を検討してみましょう。ウォルト・ホイットマンが、私たちは帽子とブーツの間にすべて含まれているわけではないと言ったのは、全く正解でした。私たちの意識の様態や行動の力は、身体的な肉体に完全に制限されているわけではないことがわかるでしょう。この調査路線の重要性は、もし私たちが肉体を超えた力を持っているならば、これらも私たちの個性の一部を形成し、環境との関係の評価に含まれなければならないという事実にあります。したがって、それらを検討する価値は十分にあります。

著名なフランスの科学者であるド・ロシャによって、特定の磁気的条件下では、身体から少し離れた場所で物理的な接触の感覚を経験できることを示す、非常に興味深い実験が行われました。彼は、これらの条件下では、実験対象者は皮膚に刺された針の痛みを感じませんが、皮膚の表面から約1.5インチ離れたところで針を刺すとそれを感じることを発見しました。さらに、この点から約3インチ離れたところでも針の痛みを感じますが、これら二つの点の間では感覚がありません。そして、感覚が伝わらない別の間隔があり、さらに約3インチ離れたところで再び感覚を感じます。このように、彼は連続した感覚のゾーン（帯）に囲まれているように見えます。最初のゾーンは身体から約1.5インチ、他はそれぞれ約3インチの間隔です。これらのゾーンの数はケースによって異なるようですが、中には6つまたは7つのゾーンがあり、身体を超えて20インチ以上に及ぶ感覚の半径を与えているものもありました。

さて、これを説明するために、私はすでに述べた「波」について再考しなければなりません。心臓と肺は、身体における自動的なリズム運動の二つの中心であり、それぞれが独自の一連の振動をエーテルの外層に投影します。肺から投影される波は、心臓から投影される波の3倍の長さであると推定されています。一方、心臓から投影される波は、肺から投影される波よりも3倍速いです。したがって、もし二つの波のセットが一緒にスタートすると、速い短い波のシリーズの3番目ごとの波の頂点は、遅い長い波のシリーズの一つの波の頂点と一致し、中間の短い波は長い波の一つの谷と一致します。さて、同じ方向に進む一つの波の頂点が別の波の頂点を追い越す効果は、その点において二つを合わせて、元の波単独よりも大きな振幅または高さを持つ一つの波にすることです。読者が海水浴場での波の流入を研究する機会があれば、これを自分自身で検証することができます。その結果、より速いエーテル波がより遅い波を追い越すと、それらが組み合わさってより大きな波を形成し、これらの点で感覚のゾーンが発生するのです。もし読者が、同じ水平線上を移動し、大きな波のそれぞれの頂点が小さな波の3番目ごとの頂点と一致するように比例した二つの波線の図を描けば、私の言わんとしていることがわかるでしょう。そして、大きな波の谷が小さな波の山を相殺することを思い出し、この二重のシリーズが身体の内部から始まるために、身体の表面がちょうどこれらの中和された点の一つに来ることに気づけば、なぜそこでは感覚が中和されるのかがわかるでしょう。また、なぜ続く感覚のゾーンが、最初のゾーンが身体の表面から離れている距離の2倍の距離にあるのかもわかるでしょう。それは単に、身体の表面が最初の長い波をちょうど中間で切っており、したがってその波の半分だけが身体の外で発生しているからです。これがド・ロシャによって与えられた説明であり、私が述べた数学的シーケンスの原理の別の例を提供しています。通常の条件下では、この二重の振動シリーズは身体全体に広がっており、そのためすべての部分が等しく接触に敏感であると考えられます。

ですから、ド・ロシャの実験や他の実験に基づいて、人間の個性から発せられるエーテル振動のようなものが存在すると仮定してもよいと思います。次の章では、サイキックな個性が、これらの実験が単独で示すよりもさらに遠くまで広がっていることを示す例を挙げます。事実、私たちは物理的な身体を通じて通常行使するものよりもはるかに広範な能力の範囲を持っており、私たちが本当に何者であるかについての適切な概念を持つためには、それを私たち自身の認識に含めなければならないのです。

第2章：いくつかの心霊的体験

前の章では、宇宙の自然な力の一つとしての、またすべての物質の基礎としての、そして広大な距離にエネルギーを伝達するための媒体としての、さらには人間から絶えず発せられているものとしての「エーテル振動」という一般的な主題を読者に紹介しました。本章では、私たちの個性の一部として私たち自身に直接関わる、この最後の側面をより詳細に検討します。まず、この事実を実際に適用した例から始めましょう。

数年前、私はある婦人の家で、ミスターYと呼ぶ有名な精神療法家、そしてドクターWと呼ぶ有名なロンドンの医師と一緒に昼食を共にしていました。ミスターYは、彼のケアを受ける数年前に膝から上で足を切断したある女性のケースに言及しました。彼女はしばしば、（切断されたはずの）膝や左足の下部、そして足先に痛みを感じていました。ドクターWは、これは四肢の感覚を脳に伝える神経に起因するものであり、電信線が途中で傍受されるようなものだと述べ、ミスターYも物理的な側面についてはその通りだと同意しました。しかし、ミスターYは続けて、切断された足があるべき場所に偶然手を置いたところ、そこに足を感じたと言いました。当時、触れるべき物質的な足はなかったため、彼自身の「サイキック・ボディ（霊体）」を媒体として接触の感覚が彼に伝えられたに違いないと思い至り、彼はその女性に、切断された脚で様々な動きをしているところを想像するように頼みました。彼はそれらすべてを感じ、それぞれの動きが何であるかを彼女に伝えることができ、彼女はそれが正しいと言いました。さらに実験を進めるために、彼はプロセスを逆にして、彼の手で見えない脚と足を様々に動かし、女性はそれらすべてを感じて説明しました。そこで彼は、見えない脚をあたかも本物であるかのように扱うことに決め、彼女の左足を自分の右手に、そして彼女の右足（切断された方）を自分の左手に取って回路を繋ぎました。その結果、彼女はすぐに安心感を得ました。そして、この方法で治療を続けた結果、完全に治癒しました。

このような確かな裏付けのある事例は、サイキック・ボディに関する多くの興味深い疑問を投げかけますが、最も重要な点は、私たちがそれによって感覚を経験できるということにあると私は思います。しかし、このケースや前の章で述べたケースでは、物理的な身体が実際に存在しており、もしここで止まってしまうなら、エーテル振動の作用のために身体の存在が不可欠な条件（sine qua non）ではないかという疑問を持つかもしれません。そこで私は、物理的な身体がその場所にいなくても非常に奇妙な現象が起こり得ることを示す、一連の例に移りたいと思います。

心霊現象研究協会（SPR）の記録や、信頼できる著者の他の本には、この種の十分に検証された事例が数多く見られますが、現在の読者の皆さんには、私の個人的な経験の例を一つ二つ聞く方が興味深いかもしれません。それらは他の人々によって記録されたものほど驚くべきものではないかもしれませんが、それでも同じ方向を指し示しています。

私が初めてスコットランドを訪れたのは、エディンバラで一連の講義を行ったときで、それが私の最初の著書『エディンバラ講話』の出版につながりました。翌年、私はエディンバラで二度目の講義を行いましたが、以前の訪問で親切にもてなしてくれた友人たちは、その間に別の場所へ移っていました。しかし、前回の訪問で知り合ったミスターSという人物が、他の宿泊先を探す間、一、二日泊まってはどうかと誘ってくれました。結局、私はエディンバラにいた一ヶ月間、ずっと彼の家に滞在することになりました。しかし、私は彼の家を見たことがありませんでした。そこは、私が以前滞在した場所とは町の反対側にあったのです。

私が火曜日に到着すると、ミスターSとその家族はすぐに次のような質問で私を迎えました。「日曜日の夜10時に何を考えていましたか？」 私はすぐには思い出せず、また彼らの質問の理由を知りたいと思いました。「奇妙な話があるんです」と彼らは答えました。「でも、まず日曜日の夜10時に何を考えていたか思い出してみてください。私たちのことを考えていましたか？」

そのとき、私はそのくらいの時間に寝る前のいつものお祈りをしており、もしミスターSのところに一、二日しかいられないのであれば、残りの期間にふさわしい場所へ導いてほしいと願っていたことを思い出しました。 「それで説明がつきました」と彼らは答え、それからその時間にミスターSと20歳くらいの息子さんが一緒にダイニングルームに入ったとき、私が暖炉の棚に寄りかかって立っているのを見たという話を始めました。彼らは二人ともエディンバラでビジネスに従事している堅実なスコットランド人であり、空想的な想像を膨らませるような人々ではありませんし、同じ空想が二人に同時に起こることも考えにくいことです。したがって、私は、彼らが言った通りに実際に私を見たのだと推測するしかありません。さて、このエディンバラでの出現の際、私自身はロンドンにおり、そのことについては全く自覚がありませんでした。同時に、お祈りの中で私の思考がミスターSの家（まだ見たこともなかった場所）に集中していたまさにその時間に、エディンバラで私が目撃されたという事実は、私の思考が何らかの方法で私の外的な個性のイメージとなって、そこで目に見える形になったという一致を示唆しています。

このケースでは、申し上げた通り、私自身はエディンバラへのサイキックな訪問を意識していませんでした。しかし、今度は逆に、私の最初の訪問に関連して起こった例をお話ししましょう。当時、私はスコットランドに行ったことがありませんでしたし、私の知る限り、行く可能性もありませんでした。私は当時住んでいたノーウッドの書斎で、ぱっちりと目を覚まして書きものをしていましたが、突然、全く見知らぬ場所にいる自分に気づきました。そこには古代の修道院の遺跡があり、その一部にはまだ屋根があり、礼拝所として使われていました。私は非常に興味をそそられ、特に壁の一つのタブレットにあるラテン語の碑文に注目しました。見えないガイドがその場所を案内してくれているようで、その後、修道院の向かいにある長い低い家を指して、「これが修道院の牧師の家です」と言いました。そして私はその家の中へ連れて行かれ、アンティークな感じの部屋をいくつも見せられました。それから私は我に返り、ノーウッドの書きもの机に座っている自分に気づきました。しかし、私が見た場所の記憶は鮮明でしたが、それがどこにあるのか、あるいはそのような場所が本当に存在するのかさえ分かりませんでした。私はまた、ラテン語の碑文の一部を覚えていたので、好奇心が刺激され、すぐにノートに書き留めました。

申し上げた通り、当時の私にはスコットランドに行く理由は何もありませんでしたが、数週間後、エディンバラで講義するように招待されました。私がゲストとして滞在していた家の別の訪問者は、カンバーランドの地方裁判所の判事の夫人でした。私は彼女とホステスに、私が覚えていたラテン語の碑文の一部を見せ、おそらくエディンバラのどこかに存在するのではないかと提案しました。しかし、私が見たものに合致するものは何も見つからなかったので、私たちはそのすべてを説明のつかない空想の領域に追いやり、それ以上考えることはありませんでした。判事夫人は私より先に帰宅し、帰りの道中でカーライル近くの彼らの邸宅で数日過ごすようにと親切に誘ってくれたので、私はそうしました。ある日、彼女は近所の見どころの一つであるラナコスト修道院を見に私を連れて行ってくれました。建物の周りを歩いていると、私は壁の一つに例のラテン語の碑文を見つけました。私は少し離れたところにいた夫人を呼び、「この碑文を見てください」と言いました。

彼女はすぐに答えました。「まあ！ これはエディンバラで私たちが皆で頭を悩ませていた、まさにあの碑文ではありませんか！」

それは修道院の創設者を記念した碑文で、1100年代のものだと判明しました。場所全体が私が見たものと正確に一致しており、あの長い低い牧師館もそこにありました。「中も見ていただきたかったのですが」と夫人は言いました。「牧師さんには会ったことがありません。でも、彼のお義母さんなら知っていますから、諦めましょう」。私たちが馬車に乗ろうとしたちょうどその時、庭のゲートが開き、なんとそのお義母さんが出てきたのです。「あら、奥様」と彼女は判事夫人に声をかけました。「私は今ここを訪れているのですが、中に入ってお茶でもいかがですか」。それで私たちは中に入り、私のヴィジョンの中でそうだったように家の中を案内されました。いくつかの部分は非常に古く、他の部屋に混じって、1296年のスコットランド進軍の際にエドワード1世が占拠した部屋も見せられました。この時、スコットランドのレガリア（王権の象徴）が捕らえられ、有名な「戴冠式の石」がイングランドに持ち帰られ、ウェストミンスター寺院に安置されました。この石はイギリスとアメリカの人々の歴史において最高に興味深い神秘的な関係を持っていますが、この主題についてはすでに広範な文献がありますので、ここでは立ち入らないことにします。

さらにもう一つの奇妙な経験をお話ししましょう。私たちがノーウッドの家に住み始めて間もない頃、ある日私はダイニングルームに座っていましたが、突然ホールにいる自分に気づき、二人の女性が階段を上がっていくのを見ました。彼女たちは私のすぐそばを通り、階段の上の踊り場を回って、非常に自然な様子で視界から消えました。彼女たちは、私がこれまでの人生で見た誰よりも実体があるように見えました。一人は、ふくよかで顔色の良い、45歳から50歳くらいと思われる女性で、紫と白の細いストライプのシルクのブラウスを着ていました。彼女の腕に寄り添っていたのは、白い縦ロールの髪をした、ほっそりとした老婦人で、全身黒い服を着てレースのマンティラ（ベール）を身につけていました。私は彼女たちの外見を特に注意深く観察しました。次の瞬間、私は自分が本当にダイニングルームに座っており、私が見た女性たちは幻影に過ぎなかったことに気づきました。私はそれが何を意味するのか不思議に思いましたが、引っ越してきたばかりだったので、家族を怖がらせてはいけないと思い、何も言わないことにしました。しかし数日後、私はそのような事柄に経験があることを知っていたミスターFにそのことを話しました。彼女は「この家に住んでいた人か、これから住む人を見たのでしょう」と言いました。それでその件は終わりました。

約1ヶ月後、妻が手紙で、子供たちのガバネス（家庭教師）としてミスBという人物が来るように手配しました。彼女が到着したとき、そのアイデンティティを間違えることはありませんでした。彼女は私が見たあのふくよかな女性であり、翌朝、彼女は例の紫と白のストライプのブラウスを着て朝食に現れました。彼女については間違いありませんでしたが、私は彼女と一緒にいたもう一人の人物が誰なのか困惑しました。しかし、あまり早くそのことを話して、私の正気を疑われてもいけないので、もっと親しくなるまで黙っていることに決めました。私は6ヶ月間沈黙を守りましたが、その頃にはお互いに、相手がそれなりに冷静でまともな人間であることを認めるに十分な知り合いになったと結論づけました。そのとき、私はこう考えました。もし今私が何を見たかを話せば、彼女は示唆（サジェスチョン）を受けて、未知の人物と自分の知人との間の類似性を想像してしまうかもしれない。だから、最初からヴィジョンの話をせずに、まずそのような特徴を持つ人物を知っているか尋ねて、後で理由を話そう、と。そこで適切な機会を見て、できるだけ正確にその姿を彼女に説明し、そのような人物を知っているか尋ねました。

私が話を続けるにつれ、彼女の驚きの表情は強まり、私が話し終えると、彼女は驚愕して説明しました。「トロワードさん、どこで私の母を見たのですか？ 母は病身で、あなたが母に会ったことがないのは間違いありません。それなのに、あなたは母のことをこれほど正確に描写されました」。

そこで私は自分が見たことを話しました。彼女はその出現の説明をどう考えるか尋ね、私が与えることができた唯一の説明は、彼女が職を探していて、私たちの家が自分に合うかどうか下見のために予備的な訪問をし、彼女の幸福を当然気に掛けていた母親が同行したのだろう、というものでした。皆さんは「それでどうなったのか？」と言うかもしれません。まあ、何も「どうにもなりませんでした」。エディンバラやラナコスト修道院への私のサイキックな訪問でも、何も「起こりません」でした。このような出来事は、時には多かれ少なかれ重要な予感と関連することもありますが、決して必然的なものではなく、自然界における単純な事実であるように思われます。それらは私たちが皆持っている特定の能力の機能ですが、その性質についてはまだほとんどわかっていないのです。

これら三つのケースのうち、最初のケースでは私自身が見られた側でしたが、その事実には気づいていませんでした。最後の方では私が見る側（percipient）でしたが、見られた人々は自分たちが訪問したことを自覚していませんでした。そして二番目のケースでは、私は聞いたこともなかった場所を訪れていることを十分に意識しており、その場所を後で実際に訪れました。したがって、これら三つのケースのうち二つでは、サイキックな訪問を行った人々はそのことに気づいておらず、三番目のケースでは見たことの記憶が保持されていました。しかし、三つのケースすべてに共通しているのは、サイキックな訪問が意識的な意志（volition）の行為の結果ではなかったこと、また、サイキックな作用が物理的な身体から遠く離れた場所で起こったことです。

これらの個人的な経験や、他の著者によって記録された多くの十分に認証された事例から、私はサイキックな作用は物理的な身体とは完全に独立していると推測したくなります。そしてこの見解を支持するために、さらにもう一つの経験を引用しましょう。

それは1875年頃のことでした。私はパンジャブ州の若いアシスタント・コミッショナーでしたが、アカルプール[1]という小さな田舎のステーションに赴任を命じられ、そこのアシスタント・コミッショナーのバンガローに入居しました。バンガローに到着した夜、妻と私はチャーポイ（インドの軽いベッド）をある部屋に並べて置き、眠りにつきました。眠りに落ちる前に最後に覚えていたのは、妻がベッドに座り、そばの小さなテーブルにあるランプで本を読んでいる姿でした。突然、私は銃声で目を覚まし、飛び起きると、部屋は真っ暗でした。私はすぐに枕元の椅子にあったキャンドルを灯すと、妻はまだ本を膝に乗せて座っていましたが、ランプは消えていました。 「連れて行って、別の部屋に連れて行って」と彼女は叫びました。 「どうしたんだい？」と私は言いました。 「見なかったの？」と彼女は答えました。 「何を？」と私は尋ねました。 「質問はしないで」と彼女は答えました。「今すぐ私をこの部屋から出して。ここにはもう一分もいられない」。

彼女がひどく怯えているのがわかったので、私は使用人を呼び、私たちのベッドを家の反対側の部屋に運ばせました。そして、彼女は何を見たのかを話してくれました。「あなたが私を見たように、私は座って本を読んでいました。するとふと見回すと、私のベッドのすぐそばにイギリス人の姿が立っていました。大きな金色の口髭を生やした立派な男性で、グレーのスーツを着ていました。あまりの驚きに声も出ず、私たちは1分ほど見つめ合っていました。すると彼が私の方に身を乗り出して、『怖がらないで』と囁きました。その途端に銃声がして、すべてが真っ暗になったのです」。 「君、本を読みながら眠ってしまって、夢を見ていたに違いないよ」と私は言いました。 「いいえ、私ははっきりと起きていました」と彼女は言い張りました。「あなたは眠っていましたが、私はずっと起きていました。でも、あなたも銃声を聞いたでしょう？」 「ああ」と私は答えました。「それで目が覚めたんだ。誰かが外で銃を撃ったに違いない」。 「でも、なぜ真夜中近くに私たちの庭で誰かが銃を撃つの？」と妻は異議を唱えました。

確かに奇妙に思えましたが、それが唯一思いつく説明でした。それで、彼女は幽霊を見た、銃声は部屋の中だったと確信し、私は彼女が夢を見ていた、銃声は家の外で撃たれたのだと確信したまま、意見は分かれました。

翌朝、バンガローの持ち主である年配の未亡人、ラ・シェール夫人が、私たちの到着にあたって何か手伝えることはないかと親切に訪ねてきました。お礼を言った後、妻は言いました。「笑われるかもしれませんが、このバンガローには何か奇妙なことがあると言わざるを得ません」。そして彼女は自分が見たことを話し始めました。

笑うどころか、老夫人は話を聞くうちにますます深刻な表情になり、話し終えると、幽霊がどこに現れたか正確に教えてほしいと頼みました。妻が彼女をその場所へ連れて行くと、それを見たラ・シェール夫人は叫びました。「これは私が今まで聞いた中で最も素晴らしいことです。18年前、私のベッドは昨夜あなたのベッドがあったまさにその場所にありました。そして私も病気で動けずにそこに横たわっていました。すると私の夫（あなたが正確に描写した通りの姿です）があなたが彼を見た場所に立ち、自らを撃ち抜いて死んだのです」。

この未亡人の声明により、私は妻が本当に言った通りのものを見たのであり、夢ではなかったのだと確信しました。この経験により、私はこの種のできごとの性質についてさらなる調査を行うようになり、他の方法で説明できるすべてのケースを慎重に排除した結果、他の主題であればその誠実さと判断の健全さを疑わないような人々の言葉に基づいて、いわゆる「幽霊」のかなりの数の事例を認めざるを得なくなりました。幽霊を見た本人に会うことは決してなく、誰かが幽霊を見たという話を聞いただけだ、としばしば言われます。これに対して私は完全に否定できます。私は自らそのような出現を実際に目撃したという話を、男女を問わず多くの信頼できる人々から聞いてきたからです。

結論として、私はこの話を20年ほど後に、自殺した不運な男性を知っていたフォックス大佐に話したことがありますが、彼は私にこう言いました。「彼が最後に妻に言った言葉を知っていますか？」 「いいえ」と私は答えました。 「彼があなたの奥さんに言ったのと全く同じ言葉ですよ」とフォックス大佐は言いました。

これが、私の著書『聖書の謎と意味』の中で「私が見なかった幽霊」として言及している話です。私はこれに対して何の説明も試みず、ただ起こった事実を述べるだけです。読者はこの主題について独自の理論を形成しなければなりません。しかし、私が現在の関連でこの話を持ち出した理由は、この事例では、見られた人物が20年近く前に亡くなっているため、サイキックな現象に物理的な身体が関与しているという問題はあり得ないからです。そして、この事実と、私が以前に言及した他のケースでサイキックな作用が物理的な身体から離れた距離で起こったことを組み合わせると、サイキックな力は物理的な身体とは独立して作用することができ、また実際に作用しているという非常に強い推定が働くと私は考えます。もちろん、このことから、それらが身体と協力して作用できないということにはなりませんが。

他方で、現在のケースを以前に言及したものと比較しても、亡くなった人が、目撃者が見るその行動について何らかの意識を感じているのか、あるいは見られるものが特定の場所の大気に刻まれた一種の写真のようなもので、太陽スペクトルの単一のオクターブの外側にあるエーテル波長を感知できる特定の人々にのみ見えるものなのかという重要な疑問については、何の光も投げかけられません。この問題に光を投げかけないのは、ミスターSによってエディンバラで私が見られたケースや、ミスBとその母親がノーウッドで私に見られたケースでは、私たちの中にそれらの場所にいたという意識がなかったからです。一方、ラナコスト修道院への私のサイキックな訪問や、私が経験した他の同様の経験では、私は問題の場所を見ていることを十分に自覚していました。証拠は両方の道を示しています。したがって、私は、サイキックな作用には二つのモードがあると推測するしかありません。一つは、自発的か不随意かを問わず、その作用を投影している人物が対応する感覚を経験するものであり、もう一つは経験しないものです。しかし、観察者がその二つを確実に区別できる基準を提供することは私にはできません。

私が言及したような事例は、物理科学によって通常認識されているものを超えたエーテル作用の範囲を示しているように思われますが、原理は同じであるようです。私が現代科学のエーテル振動の理論を出発点としたのはこのためです。宇宙は一つの大きな全体であり、一つの部分の法則が他の部分の法則と矛盾することはありません。したがって、このような奇妙な出来事の説明は、物理次元における十分に確立された自然の法則を否定することによってではなく、これらの法則がさらに広がっていないかどうかを検討することによって見出されるべきです。このため、私は物事の「数学的」な側面を強調し、既知の法則によって示されるシーケンスを追跡することによって様々な発見がなされた事例を挙げました。それによって、私たちの知識のギャップを埋めることができました。そうでなければ、私たちのさらなる進歩は止まってしまうか、少なくとも深刻に妨げられていたでしょう。このようにしてヤキンはボアズを助け、法則の不変な性質は、私たちを制限するのではなく、私たちがそれを許しさえすれば、私たちの忠実な味方となるのです。

全空間に浸透し、すべての物質に染み込んでいる普遍的な媒体としてのエーテルという科学的なアイデアは、人気のある「超自然的」と呼ばれる多くのことが、既知の法則がまだ未知の条件下で働いている作用に起因するものであること、したがって私たちが奇妙な現象に直面したとき、関係する一般原理の知識が、どの方向に説明を求めるべきかを示してくれることを理解するのに役立つと思います。さて、これを現在の主題に当てはめると、すべての物理的物質は様々な程度の凝縮における普遍的エーテルから構成されていることが科学的に証明されている以上、物理的な視力や私たちの実験装置の範囲を超えた、他の物質のモードを形成する他の程度の凝縮が存在するかもしれないと合理的に論じることができます。同様に、物理次元において様々な長さのエーテル波の作用によって様々な効果を生み出すことができるように、これらのより微細な物質のモードにおいても、他の長さのエーテル波によって他の効果が生み出される可能性があると論じることができます。そして、この関連で、現在の既知のスケールを開始する極小の紫外線よりもさらに小さな未知の波の範囲や、大西洋を越えてメッセージを運ぶ最大の波を超える範囲が存在しないと、どうして言えるでしょうか？ 数学的には、どちらの方向にもスケールに制限はありません。このようにして、確立された科学の事実に立脚すれば、自然の既知の法則が、私たちがまだ概念を持っていない物質と力のモードへと継続していることを示していることがわかります。したがって、空想の翼を広げるために確立された科学の大地を蹴散らす必要は全くありません。むしろ、航空機が上昇するために堅固な表面からの蹴り出しが必要であるように、それは私たちに必要な基礎を与えてくれるのです。

さて、エーテルが全空間に浸透している無限に微妙な流体であることを認識すれば、それは、すべての世界における、可視または不可視を問わず、あらゆる物質のモード間の連結リンクを構成しているに違いないことがわかります。したがって、それは「普遍的媒体（Universal Medium）」と呼ばれるかもしれません。そして、法則の連続性という私たちの概念に従えば、現代科学に知られているいかなるものよりも想像を絶するほど小さい、あるいは大きい波の連なりが、私たちが知っている電磁波と同じ方法で、つまり特定の点からそれらを生成するインパルスによって、この媒体の中に引き起こされると想定することができます。私たちが今調査している微細な力の領域において、このインパルスは、私たち自身である霊的な存在——私たちの個性の「ヌーメノン（本質）」であり、簡潔にするために私たちが「エゴ（Ego）」と呼ぶ、考える、感じる、内奥の本質の「望み（Desire）」や「意志（Will）」である可能性が十分にあります。

霊的なインパルスというこの考えは、私たちの日常会話において非常に馴染み深いものです。私たちは「衝動的な人（impulsive person）」と言いますが、これは結果に十分な注意を払わずに突然の思いつきで行動する人を意味します。したがって、私たちの普通の会話では、思考を最初のインパルス（衝動・原動力）と見なしていますが、これを調節されていない思考の場合に限定しています。しかし、もし調節されていない思考がインパルスの中心として機能するならば、調節された思考が同じことをしない理由があるでしょうか？ したがって、私たちは、意図的であろうとなかろうと、普遍的媒体に波の連なりを発生させる最初のインパルスとしての思考という考えを受け入れることができます。そして、そのダイナミックな力を認識した以上、私たちが送り出すインパルスをインテリジェントで明確なものにし、何か有用な目的に向けられるように学ばなければなりません。無線局のオペレーターは、自分の機器を使ってごちゃごちゃした波をエーテルに送り出すのではなく、インパルスを明確で理解可能な順序に制御します。私たちも同じことをしなければなりません。

このような路線に沿って、エゴの望みが普遍的媒体に波の連なりを開始させ、それが目的地に到達した際に対応する形で再現される、という光景を描くことができます。電磁波と同様に、それらは石を池に投げ入れたときの波紋のように周囲に広がりますが、それを受け取ることができる対応物（correspondence）があるところでのみ形を成します。これは電気工学の用語で「同調（Syntony）」と呼ばれるもので、同じ振動数に調整されていることを意味します。私たちが時折、様々な人々に対して説明のつかない惹きつけられたり反発したりする感情を経験するのは、間違いなくこのような原因によるものです。これはまた、思考伝達、催眠術、およびその他の関連現象への鍵を提供するように思われます。

思考がエーテル媒体にインパルスを生成できるかどうかを読者が疑うなら、私の『エディンバラ講話』の第14章で言及した実験を参照していただきたいと思います。そこでは、ドラ・バラドゥクのバイオメーターを操作している際、より小さな、あるいはより大きな程度の力を集中させようとする私の精神的な意図に反応して、針が円のより小さな、あるいはより大きな弧を通って回転することを発見したことを記述しています。読者は、針の動きの違いは、熱、光、電気などの他の既知の力はさておき、私から流れている磁気の量に依存していたのだ、と言うかもしれません。さて、それこそが私が提示している提案です。磁気の流れの強さに違いを生じさせたのは、それを変化させようとする私の「意図」でした。したがって、私たちは、エーテル波が生成されるインパルスの中心としての精神的行動に戻ってくるのです。

もし、純粋に物理的な物質の次元においてこのような実証が得られるのであれば、認識された物理科学の基礎から出発して、法則の連続性が秩序あるシーケンスによって導き出される、そして（より適切な名前がないために）オカルト現象と私たちが呼ぶものの発生が、その説明のために必要とする、それらより微細な物質のモードや、エーテル振動のより広い範囲に関しても、同じ法則が同じように働くと疑う必要があるでしょうか。

本章に含まれる示唆から引き出されるより実用的な一般化に移る前に、この問題に関して懐疑的な人々が時折持ち出す反対意見に触れておきましょう。彼らは、「なぜ幽霊はいつも暗闇で見られるのか？」と言い、それから自ら、「それは迷信深い人々が暗闇で神経質になり、あらゆることを想像するからだ」と答えます。それから彼らは笑い、主題全体を片付けたと満足します。しかし、それはそれほど簡単には片付けられません。真昼の明るい場所でのそのような出現の十分に裏付けられたケースが数多くあるだけでなく、もし私たちがそのような出来事をエーテル作用によって説明するのが正しいのであれば、そのような作用は日光の下よりも夜間の方が起こりやすいという科学的事実があるからです。

1902年の初め、マルコーニはアメリカの客船フィラデルフィア号でいくつかの実験を行い、注目すべき事実を明らかにしました。夜間には1500マイルの距離まで信号を送信することが可能でしたが、昼間には700マイル以上は送信できなかったのです。1902年にイタリア国王によって無線電信の調査を行うためにカルロ・アルベルト号を提供されたイタリア海軍のソラリ中尉によっても、同じことが発見されました。彼は、その船での実験によって完全に確立されたと考えたポイントを要約し、その中で、太陽光には電磁波の力を減退させる効果があり、その結果、夜間よりも昼間の方が、特定の利益を得るためにより大きな力が必要とされるという事実に言及しています。

ここに、私たちが「超自然的な出現」と呼ぶものを、昼間よりも夜間に多く見るかもしれないと期待する理由があります。それらは夜間の方が、発生させるためにより少ない力を必要とするのです。同時に、広大な距離をカバーする巨大な磁気波は、暗闇よりも光の中でさらに強力に働くことがわかっています。これらのことは、聖書が私たちに、光には「暗闇の勢力」を追い散らし、無に帰せしめる力があると語り、光そのものが宇宙の力を最も広い規模で使用する偉大な力であると言っているのが、単なる比喩的な言葉の使い方以上のものであることを示しているのではないでしょうか。おそらく、それは霊的な世界の神秘的な領域にまで及ぶ、不変の普遍的原理の連続性に他ならないのです。

第3章：創造的秩序における人間の地位

前の章で、私たちはいくつかの確かな事実を見出しました。すべての既知の物質は一つの根源的な普遍的物質から形成されていること、無限の空間に広がるエーテルは振動によって遠距離まで力を運ぶことが可能な普遍的媒体であること、そして振動は「音」の力によって開始され得ることです。これらは一般的な科学の確立された事実であることがわかっており、それらを出発点として、既知の法則が未知の条件下でどのように働く可能性があるかを推測し始めることができます。

自然に私たちの注意を引く最初の事柄の一つは、「生命はどのようにして始まったのか？」という問いです。この点に関して、私は二人の指導的な科学者の言葉を引用します。チンダルは、「生命が先行する生命から独立して現れたことを証明する、信頼できる実験的な証言は、現代において一片たりとも存在しないことを断言する」と述べています。また、ハクスリーは、「バイオジェネシス（生生論）、すなわち生命は生命からのみ生じるという教義は、現在、全ラインにわたって勝利を収めている」と言っています。これが、「Omne vivum ex vivo（すべての生命は先行する生命から生じる）」という古い格言に対する現代科学の証言です。自分で考えてみれば、それ以外にはあり得ないことがわかるでしょう。

物理次元における生命の起源についての私たちの理論がどのようなものであれ、それが私たちがプロトプラズム（原形質）と呼ぶ海の底の生命を帯びた粘泥から始まると見なすか、あるいは他の方法で始まるとしても、生命が「どのようにして」そこに至ったかという問いは依然として答えられていません。プロトプラズムは物質的な実体である以上、他のすべての物質的な実体と同様に、未分化のエーテル的普遍物質にその起源を持たなければなりません。その物質のいかなる粒子も、何らかの最初の振動が運動を開始させない限り、他のいかなる粒子にも作用する力を持ちません。ですから、どのような理論を採るにせよ、私たちは常に同じ問いに戻ります。何が、エーテルの世界システム（宇宙系）の始まりへの凝縮を開始させたのでしょうか。したがって、組織化された物質を特徴づける「生命」を考えるにせよ、無機物質を特徴づける「エネルギー」を考えるにせよ、その両方が、先行するものを持たない何らかの「根源的な力」にその源を持たなければならないという結論を避けることはできません。これが、物事の根源を本当に突き止めようとしたすべての哲学的および宗教的体系が到達した結論です。なぜなら、それ以外の概念を形成することは不可能だからです。

この「生きている力」こそが、私たちが「万物の根源である霊（All-Originating Spirit）」と言うときに意味するものです。この霊の存在は、神学的な捏造ではなく、論理的かつ科学的な究極の真理であり、これを前提としない限り、他のいかなるものも説明がつきません。「スピリット（霊）」という言葉は、ラテン語の「spiro（私は呼吸する）」に由来し、ヨブ記第33章4節にあるように「息（Breath）」を意味します。「神の霊がわたしを造り、全能者の息がわたしに命を与えた」。また、詩篇第33篇6節には、「主の言葉によって天は造られ、天の軍勢はその口の息によって造られた」とあります。

創世記の冒頭の章で、「神の霊が水のおもてを動いていた」と言われています。「神の霊」と訳されている言葉は、元のヘブライ語では「rouah Ælohim」であり、文字通りには「神の呼吸（Breathing of God）」です。同様に、インドの古代の宗教書も、「スワラ（Swara）」すなわち「偉大なる息」をすべての生命とエネルギーの始まりとしています。創世記の「rouah（ルアハ）」という言葉は注目に値します。ラビの教えによれば、ヘブライアルファベットの各文字には特定の象徴的な意義があり、このように検討すると、この言葉の由来となった語根は「拡張する運動（Expansive Movement）」というアイデアを伝えます。それは、聖書の同じ箇所で「闇（darkness）」と訳されている「hoshech（ホシェク）」という言葉の反対です。この「ホシェク」は、同様に「硬化」と「圧縮」というアイデアを伝える語根から派生しています。これと同じアイデアは、古代ペルシアの聖典であるゼンド・アヴェスタにおいて、光の霊であるオルムズドと、闇の霊であるアリマンという名前で擬人化されています。また、太陽神と闇の女神ティアマトの闘いに関する古いアッシリアの神話においても同様です。

光と闇、圧縮と拡張という二つの相反する原理の間の闘争というこの概念は、世界のすべての古代宗教の根底にあるものであり、私たち自身の聖書を通じても顕著に見られます。しかし、それらの性質が相反するものであることが、必ずしも「衝突」を意味するわけではないことを覚えておくべきです。拡張と収縮という二つの原理は、必ずしも破壊的なものではありません。反対に、それらはお互いに必要な相関関係にあります。拡張だけでは形を作ることはできません。凝集も存在しなければなりません。創造をもたらすのは、それらの間の「調節されたバランス」なのです。古い伝説では、私の記憶が正しければ、ティアマトがかつての敵と結婚することで争いは終わります。彼らは決して本当の敵ではありませんでしたが、彼らの間に誤解があったのです。正確に言えば、ティアマトが光の霊の真の性格を理解せず、お互いの関係が対立ではなく協力であることを理解しなかったために、彼女の側に誤解があったのです。このように、聖ヨハネもまた、「光は闇の中に輝いているが、闇はそれを理解しなかった」と語っています（ヨハネ1:5）。この「理解の欠如」こそが、あらゆるトラブルの根源なのです。

しかし、読者は、私がここで語っているのが「根源的物質」のことであることを忘れないでください。その中にはまだ振動がないため、必然的にそれ自体に光はありません。振動なしに光はあり得ないからです。物質そのものが「悪」であると想定する間違いを犯してはなりません。物質を悪の乗り物にしてしまうのは、私たちのそれに対する誤解です。そして、物質の闇と「道徳的な闇」を区別しなければなりませんが、それらの間には霊的な対応関係があります。人間の真の発展は、人間の心を通じて、そしてそこからサイキックおよび物理的な有機体へと働きかける神聖な霊の「自己拡張」にありますが、これは個人のその霊を受け入れようとする意欲によってのみ可能となります。私たち自身と神聖な霊との間の真の関係に関する無知だけがこの働きの妨げとなっており、真理への望みが存在する場合、真理の光はやがて闇を追い散らすでしょう。しかし一方で、もし妨げが神聖な霊に導かれることへの不本意によって引き起こされているのであれば、光を誰かに強要することはできません。この理由でイエスは言われました。「その裁きというのは、光が世に来たのに、人々はその行いが悪いために、光よりも闇を愛したことである。悪を行う者は皆、光を憎み、その行いが明るみに出されるのを恐れて、光の方に来ないからである。しかし、真理を行う者は、その行いが神にふさわしく行われたことが明らかになるように、光の方に来るのである」（ヨハネ3:19-21）。

物理科学において、これらには電流の流れに対して導体が提供する抵抗に関する「オームの法則」という正確な並行物があります。その対応関係は非常に注目すべきものであり、後の章でより詳細に説明されます。物質と心の両方の「根源的な闇」は、もし私たちが自分自身の中で絶えず働いている「内含（Involution）」と「進化（Evolution）」という二重のプロセスのインテリジェントな概念を形成しようとするなら、考慮に入れられなければなりません。それらの複合的な働きによって、個人と人種の両方の限界のない発展へと導くことが可能になるのです。

したがって、古代と現代の両方の教えによれば、すべての生命とエネルギーは、私たちがただ「それは在る（IT IS）」としか言えない「根源的な生命とエネルギー」にその源を持っています。それが存在しなかった「時」を想定することはできません。なぜなら、もしそのような根源的な活気づける生命が存在しなかった時があったとするなら、それを活気づけるために何があったというのでしょうか？ ですから、私たちは「帰謬法（reductio ad absurdum）」に陥り、万物の根源である永遠に存在する生きている霊を断定する以外に選択肢がなくなります。

「永遠（Eternal）」とはどういう意味か、少し考えてみましょう。2かける2が4になり始めたのはいつからだと思いますか？ そして、2かける2が4でなくなるのはいつだと思いますか？ それは、時間や条件に全く依存しない永遠の原理です。根源的な生命も同様です。それは時間の上にあり、条件の上にあります。一言で言えば、それは「未分化（undifferentiated）」であり、無限の分化の可能性を自らの中に含んでいます。これが「永遠の命」であり、私たちの自身の生命の拡張のために私たちが必要としているのは、それに対するより真実な理解なのです。私たちはティアマトのようなものであり、無限の可能性を実現するために、光の霊とのインテリジェントで愛に満ちた結びつきに入らなければなりません。これが「Omne vivum ex vivo」という格言の究極の意味なのです。

このように、私たちの身体を含む物質宇宙は、未分化の普遍物質にその起源を持ち、分化への最初の運動は、科学に知られているエーテルに振動を開始させるものと同様の、何らかの最初のインパルス（原動力）によって開始されなければならないことがわかります。したがって、このインパルスは、第一に、それ自体が永遠であり、時間と条件から独立している何らかの「生きている力」から生じなければなりません。さて、世界のすべての古代宗教は、この最初のインパルスを「音（Sound）」の力に帰せしめることで一致しています。そして、私たちは事実として、音には振動を開始させる力があり、それらの振動は音の質と正確な対応関係（現在私たちが「共鳴振動」と呼ぶもの）を持っていることを見てきました。

しかし、この時点で、別の事実に遭遇します。宇宙の活動は、特定の明確な領域においてのみ行われます。太陽系が宇宙空間で互いにぶつかり合うことはありません。一言で言えば、このように創造の最初のインパルスを開始させる音は、「インテリジェントな選択」によって導かれています。さて、目的を持った意図によって導かれた音は、「言葉（Words）」となります。それがある話し言葉であれ、モールス信号のタッピングであれ、その音に言葉としての意味を与えるのは、音の背後にある「意味」です。この理由から、特定の領域における創造的エネルギーの集中は、古来より「言葉（ロゴス）」によるものとされてきました。古代サンスクリットの本は、この選択的な集中させる力を「ヴァーチ（Vach）」と呼んでいます。これは「声（Voice）」を意味し、同じ意味を持つラテン語の「Vox」の語根です。フィロンと、彼に従うアレクサンドリアの新プラトン主義者たちは、それを「ロゴス（Logos）」と呼び、同じことを意味しています。そして、創造を「言葉」によるものとしている聖ヨハネの福音書と第一の手紙の冒頭の節に、私たちは皆馴染んでいます。

さて、私たちは科学的事実として、今日の「アンドロメダの大星雲」がそうであるように、恒星間空間の広大なフィールドを通って旋回する星雲物質の回転の中に、太陽系が明確な始まりを持っていることを知っています。元の星雲が現在のような太陽系に固まるまでには、何兆年もの歳月が経過します。しかし、科学は、星雲が最初に天空を横切ってその螺旋を広げた時から、数学的要素である「法則」が自らを主張し始めることを示しています。そして、引力と斥力の間の数学的関係を認識することによって、私たちはこの主題に関する知識を得ることができたのです。私は、霊的な力が作動し続けていないと示唆するつもりは毛頭ありませんが、宇宙の法則の働きの中心がいったん確立されると、霊的な力はその法則に逆らってではなく、その法則を通じて働きます。他方、宇宙の活動の顕現のために空間の特定の部分を選択することは、将来の太陽系が動くための空間を確保するという明らかな考慮事項以外には、いかなる法則によっても決定されない「自由な意志」の活動を示しています。時間に関しても同様です。星からの光（それらは私たちの太陽よりもはるかに大きな太陽であるものが多くあります）の分光分析は、それらが様々な年齢であることを示しています。あるものは非常に若く、あるものは成熟に達しており、あるものは老年へと移行しています。したがって、それらの創造は異なるエポック（時代）に割り当てられなければなりません。このようにして、私たちは根源的な霊が、新しい世界システムがいつ発足するかという「時間」についても、また「場所」についても、選択と意志の力を行使しているのを見るのです。

さて、この「発足（inauguration）」の力こそが、古代のすべての教えの体系が「神聖な言葉（Divine Word）」に帰せしめているものです。それは、未分化なものが分化へと、顕現されていないものが顕現へと、局在化されていないものが局在化へと移行することです。それは、バラモン教の書物が「マンヴァンタラ（Manvantara）」すなわち世界周期と呼ぶものを招き入れることであり、同様に私たちの聖書も「初めに言葉があった」と述べています。英語の「word」は、言葉と動詞（verb）の両方を意味するラテン語の「verbum」と密接に関連しています。文法学者は、「be（ある）」という動詞は、主語から目的語へと移動するいかなる行動も示さない「実体的動詞（verb-substantive）」であると教えています。さて、これはまさにその永遠性における霊を表現しています。私たちはそれを常に「在る（BEING）」ものとして以外に考えることはできません。しかし、時間と空間の両方における世界システムの分布は、それが常に宇宙的に活動しているわけではないことを示しています。顕現とは別に、それ自体においては、もし私がそのような言葉を作ることが許されるなら、「純粋な存在性（Pure Beingness）」です。この理由から、モーセに告げられた神聖な名前は「I AM（私は在る）」でした。しかし、創造が存在するという事実は、この実体的な純粋な存在から「能動的動詞（Verb Active）」が流れ出していることを示しています。それは、実体における「I AM」が何であるかを、行動において再現します。私たち自身についても全く同じです。私たちは何かをする前に、まず「在る」必要があります。そして、私たちが在る程度にしか、私たちはすることができません。私たちは自分が持っていない力を表現することはできません。ですから、私たちの「すること」は必然的に私たちの「存在」の質と一致します。したがって、神聖な動詞（Verb）は自然なシーケンスによって神聖な実体（Substantive）を再現します。それは神聖な「I AM」によって生成され、この理由から「神の御子（Son of God）」と呼ばれます。このように、動詞（The Verb）、言葉（The Word）、そして神の御子（The Son of God）はすべて、同じ「力」を表す異なる表現であることがわかります。

したがって、普遍物質における創造的な振動は、特定の中心における霊の活動を局在化させる「言葉」によって開始されるとしか考えられません。霊のこの「言葉」を通じた局在化というアイデアは、マクロコスモス（大宇宙）の規模におけるエネルギーを与える原理として十分に理解されるべきです。なぜなら、後でわかるように、同じ原理がミクロコスモス（小宇宙）、すなわち個々の人間という規模においても同じように作用するからです。これらが私たちにとって直接的な興味を持つのはこのためであり、そうでなければこれらについて思い悩む価値はありません。しかし、この時点で避けるべき間違いは、「言葉」を、いつどこで活動するかを霊に指示するものだと考えてしまうことです。「言葉」は霊自身の言葉であり、それより高い権威の言葉ではありません。なぜなら、霊が「第一原因（First Cause）」である以上、それに指示を与えるための先行するものは存在し得ないからです。第一のものより前に、いかなるものも存在し得ません。したがって、霊の活動を集中させる「言葉」は、霊自身の言葉なのです。

私たち自身のケースに類例があります。私がニューヨークに行く場合、その方向への最初の動きは、私の「思考」や「望み」の動きです。私の現在の進化の状態では、私は通常の旅行手段に従わなければならないのは事実ですが、私の思考に関する限り、私はずっとそこにいたのです。実際、私が言及した、私が物理的にロンドンにいながらエディンバラで目撃されたケースは、人格の一部が別の場所へ実際に転移したことを指し示しているようです。ラナコスト修道院への私の訪問も同様です。そして、読者は、このような現象が決して珍しいものではないことを覚えておかなければなりません。それらは私たちの人格の一部の自然な作用であり、したがって、私たちが現在その仕組みについてほとんど何も知らなくても、何らかの自然の法則に従っているに違いないのです。

このように、私たちは先験的な推論からも、観察された事実からも、「言葉」、「思考」、あるいは「望み」こそが、その活動をある明確な中心に局在化させるものであることを見出します。受講生は、これを主要な原理として心に留めておくべきです。なぜなら、この原理が個人、個人のグループ、そして国家全体のケースにおいても、同様に一般的に適用できることがわかるからです。それは法則と個性の間の関係への鍵であり、「大奥義（Grand Arcanum）」を開くことであり、ヤキンとボアズを平衡させることであり、したがって私たちにとって即座に重要なことなのです。

それでは、さらに調査を進めるための出発点として、「意志が霊的活動の中心を創造する」という格言を採用しましょう。しかし、皆さんはこう言うかもしれません。「もしこれが真実なら、私はどのような言葉を使えばいいのでしょうか」。これは、皆さん以前にも多くの人々を悩ませてきた質問です。これほど多くの人々が探し求めてきたこの「言葉」は、「失われた言葉（Lost Word）」、「力の言葉（Word of Power）」、「スケムハムマフォラス（Schemhammaphorasch）」すなわち神の秘密の名前などと様々に呼ばれてきました。中世の風変わりなユダヤ人の伝説によれば、「隠された名前」は神殿の最も奥まった奥深くに密かに刻まれていました。しかし、もし発見されたとしても（その可能性は極めて低いのですが）、それを保持することはできませんでした。なぜなら、それを守っているのは彫刻されたライオンであり、侵入者がその場を去ろうとすると超自然的な咆哮を上げ、その音によって「隠された名前」の記憶がすべて心から消し去られてしまうからです。しかし、伝説によれば、イエスはこのことを知っており、ライオンを回避しました。彼はその名前を書き写し、自分の太ももを切り開いてその中にその文書を隠し、魔法の術によってすぐに傷口を閉じました。そして、神殿を去った後、その文書を取り出し、その名前の知識を保持しました。このようにして、伝説はイエスの奇跡を行う力を説明しています。

イエスは確かに「力の言葉」を持っていましたが、伝説にあるような方法ではありませんでした。彼は自らの教えの中で繰り返しそれを宣言しました。「あなたの信仰の通りになれ」。「はっきり言っておく。だれでもこの山に向かい、『立ち上がって海に入れ』と言い、心の中で疑わず、自分の言うとおりになると信じるならば、そのとおりになる」（マルコ11:23）。同様に旧約聖書でも、「言葉はあなたの近くにあり、あなたの心の中に、あなたの口の中にある」と告げられています（申命記30:14）。「力の言葉」を隠し続けているのは、それほど単純なものが「力の言葉」であるはずがないという私たちの思い込みなのです。

同時に、それは単純ではあっても、他のすべてのものと同様に、その背後には法則と理性があります。古代エジプト人は、この主題について私たちよりも明確な考えを持っていたようです。「名前はエジプト人にとって、そのもののアイデアであり、それなしには存在し得ないものであった。したがって、その知識は、それに対応するものに対する力を与えた」。「そのもののアイデアは、その魂を表していた」[1]。これは、単に「類（class）」に対してだけでなく、その類の各個人に対しても適用されるようにさらに進められている点を除けば、プラトンの「元型的アイデア」と同じ概念であり、後にわかるように、そこには多くの真理が含まれています。

大まかに言えば、その概念はこういうものです。あらゆる外的な事実は霊的な起源、すなわち内部のエネルギーを与える原理を持たなければならず、それによってその事実は特定の形で存在するようになります。外的な事実は「現象（Phenomenon）」と呼ばれ、対応する内部の原理は「ヌーメノン（Noumenon）」と呼ばれます。これら二つの言葉の辞書的な定義は次の通りです。「現象——意識に対して何らかのものが現れる姿であり、それ自体のあり方とは区別されるもの」。「ヌーメノン——未知かつ不可知の実体、またはそれ自体としての物。五感や理解を通じて知られるようになる現象や形とは対照的なもの」（Chambers’ Twentieth Century Dictionary）。辞書が言うように、事物の「ヌーメノン」が完全に不可知であるかどうかは、読者自身が判断しなければなりません。しかし、本書は、一般的な事物の「ヌーメノン」、そして特に私たち自身の「ヌーメノン」について何かを学ぼうとする試みです。そして私が伝えたいのは、あるものの「ヌーメノン」とは、問題となっている特定の「形（Form）」との関係における「普遍的エネルギー」と「普遍的物質」という観点から見た、そのものの本質であるということです。おそらく、ラテン語の「Nomen（名前）」という言葉は、このギリシャ語（Noumenon）に由来しています。この意味で、あらゆるものは「隠された名前」を持っており、「思考の力」が働く領域は、この霊的な始まりの領域なのです。それは「隠された名前」、すなわち物、人、そして状況の外面的な形を決定する「内部の本質」を扱います。そして、これをより明確にするために、私は現代科学によって認識されている物質とエネルギーの一般原理を簡潔にスケッチすることから始めました。

もし私の意味が明確であれば、求められているのは特定の言葉の知識ではなく、一般原理の理解であることがわかるでしょう。同時に、インドの「マントラ」や特定の神秘的な意味が付けられている「AUM」という言葉のような、ある種の言葉の形式を唱えることが、全く力を持たないと断言するつもりはありません。しかし、その力は言葉にあるのではなく、その言葉の力に対する私たちの「信仰」にあるのです。

これについて面白い例を挙げましょう。何度か、自分自身が「悪意のある磁気」の影響下にあり、ある場合には既知の、またある場合には未知の源からそれが発せられていると思っている人々から相談を受けたことがあります。その際に私が処方した救済策はこれです。敵対する力、精神的に、その顔を正面から見据え、自信に満ちた態度で「コケコッコー（Cock-a-doodle-doo）」と言いなさい。相談者は最初は笑うこともありましたが、どの場合も結果は成功でした。おそらく、アスクレピオスが雄鶏を連れていると描かれているのはこのためでしょう。おそらく、古代の医師たちは「コケコッコー治療」を採用する習慣があったのでしょう。私は現代の医学界にも、特定のケースにおいて非常に効果的であるとして、これを推奨できるかもしれません。さて、私は読者が「コケコッコー」に特にオカルト的な意義を認めるとは思いません。力は「精神的態度」の中にあります。いかなる示唆に対しても「コケコッコー」と言うことは、それを軽蔑と嘲笑をもって扱い、示唆が自分に影響を与えることを可能にする受容的な態度とは正反対の態度をとることです。それがこの治療法の秘訣であり、原理はあらゆるケースで同じです。

ですから、私たちがどのような特定の言葉を使うかは、ほとんど重要ではありません。重要なのは、どのような意図と信仰をもってそれらを使うかです。しかし、おそらくある読者は、反対尋問をする弁護士の役を演じて、こう言うでしょう。「あなたは今、それは共鳴振動の問題だと言ったばかりではないか。それなら、確かに特定の音節の実際の音が重要なはずだ。今のあなたの発言とどう整合させるのか」。その答えは、法則は常に同じですが、法則に対する反応のモードは、それが作動している媒体の性質に常に従う、ということです。物理的な物質の次元では、振動はエイドフォンの実験のように物理的な音と同調します。同様に、アイデアや「ヌーメノン」の次元では、反応はその次元の用語で行われます。「ヌーメノン」すなわち霊的な行動の中心を創造する言葉は、それ自体が「ヌーメノン」の世界に属していなければなりません。したがって、重要なのは意図と信仰であり、外的な音ではないと言うのは不合理ではありません。ここに「思考の力（Power of Thought）」の秘訣があります。それは、個人のミニチュアスケールにおける、世界を創るのと同じ「力のモード」の再現なのです。それは「個性の力」であり、法則の作用と組み合わされることで、法則単独では決してなし得ない結果をもたらします。古い格言にあるように、「助けのない自然は失敗する（Nature unaided fails）」のです。

これは、もう一つの重要な問題へと私たちを導きます。「言葉」の創造力は法則の不変性によって制限されないのでしょうか？ もし法則がいかなる点においても変更できないのであれば、どうして「言葉」が自分の好きなように自由にできるのでしょうか？ この答えは別の格言に含まれています。「あらゆる創造は、それ自身の数学を伴う」。皆さんは、何かを創造することなしに、それと他のすべてのものとの関係を同時に創造することはできません。それはちょうど、風景を描く際に木々に与える輪郭が、空の輪郭を決定するのと同じです。したがって、皆さんが何かを創造する時はいつでも、それによって一連の因果関係を開始させ、それはそれを開始させた思考の種類と厳格に一致して機能することになります。流れは常にその源の性質を持っています。偉大なる全体（The Great Whole）の統一（Unity）に沿った思考は、それに対応して調和のとれた結果を生み出します。そして、統一という偉大な原理を破壊する思考は、それに対応して破壊的な結果を生み出します。これが世界におけるすべてのトラブルと混乱の根源です。私たちの思考は完全に自由であり、私たちはそれを建設的にも破壊的にも、望むように使うことができます。しかし、不変のシーケンスの法則は、ある種の思考を植えて別の種類の実を結ばせることを許しません。

すると、当然次のような疑問が浮かびます。なぜ神は、私たちが否定的または破壊的な思考をできないように私たちを創造しなかったのでしょうか。そしてその答えは、「神にはそれができなかったから」です。神であってもできないことがあります。神は、「言葉の矛盾」を含むいかなることも行うことはできません。神であっても、2かける2を4より多くしたり少なくしたりすることはできませんでした。さて、私は受講生に、私たちが誤った思考をできないようにすることがなぜ言葉の矛盾を伴い、したがって不可能であるのかを、はっきりと理解してほしいのです。これを見るためには、宇宙の秩序における私たちの地位がどこにあるのかを認識しなければなりません。「人間（Man）」という名前自体がこれを示しています。それはサンスクリット語の語根「MN」に由来しており、そのすべての派生語において「測定（Measurement）」というアイデアを伝えます。例えば、「Mind（心）」という言葉は、ラテン語の「mens（事物を比較し、それに応じて推定する能力）」を通して伝えています。「Moon（月）」は、その位相が定期的な時間の測定のために最も明らかな基準を提供する天体です。「Month（月）」はそのように測定された期間です。「Man（マン）」はインドの重量の最大単位です。このように「Man」は「測定する者（The Measurer）」を意味し、これは進化の秩序における私たちの地位を非常に適切に表しています。なぜなら、それは個人の意志と不変の法則との関係を示しているからです。

もし私たちが「助けのない自然は失敗する」という格言の真実を認めるならば、すべてが明白になります。応用科学のあらゆる進歩が、この格言の真実を証明しています。私の以前の本でも使ったイラストを繰り返すと、昔の造船業者は、水に浮くのは木であり鉄は沈むのだから、船は鉄ではなく木で作られるべきだと思っていました。しかし今では、ほとんどすべての船が鉄で作られています。それでも、木と鉄の比重は変わっていません。木の丸太は浮き、鉄の塊は沈む、ドレイクやフロビッシャーの時代と全く同じです。唯一の違いは、人々が浮力の法則の根底にある原理を考え出し、それを一般化された記述へと還元したことです。その重さが、それが排した質量よりも小さいものであれば、鉄の船が水に浮くのであれ、気球が空に浮くのであれ、何でも浮くのです。もし私たちが、観察された事実の単なる想起だけに自らを制限するなら、私たちは何の進歩も遂げないでしょう。しかし、特定の観察された条件下で、なぜある力がそのように作用したのかを注意深く検討することによって、原理の一般化に到達します。それは、もし私たちが必要な条件を提供すれば、問題の力がこれまで予期されなかった応用が可能であることを示しています。これが物質的な側面においてすべての進歩がなされてきた方法であり、連続性の原理に基づけば、同じことが霊的な側面にも当てはまると合理的に推論できます。

私たちは全体の状況をこのように一般化できます。自然によって自発的に提供された条件下での法則の働きを最初に観察するとき、それは私たちを制限しているように見えます。しかし、これらの限定された条件下で示された行動の理由を追求することによって、問題の法則の原理と真の性質を発見します。そして、法則そのものから、それにさらに拡張された範囲を与え、明確な目的の達成のためにそのエネルギーを方向づけるために、どのような条件を提供すべきかを学びます。私たちが学ばなければならない格言は、「すべての法則は、それ自体の拡張の原理を自らの中に含んでいる」ということです。それは、その法則が最初に私たちに課しているように見えた制限から、私たちを解放してくれるでしょう。制限は決して法則そのものにあったのではなく、それが機能していた条件の中にありました。そして私たちの選択と意志の力は、自然によって自発的に提供されたものではない、私たち自身の選択によって提供された新しい条件を提供することを可能にし、それによって法則を「専門化（specialize）」し、それまでその中に潜在していたが、個人の要因の協力によって光が当てられない限り永遠に隠されたままであったであろう計り知れない力を明らかにします。法則自体は決して変わりませんが、関わっている原理を認識し、それによって示される条件を提供することによって、私たちはそれを専門化することができます。これが宇宙の秩序における私たちの地位です。私たちは法則の行動に明確な方向性を与えます。このようにして、私たちの個人の要因は、私たちがそれを知っていようといまいと、常に法則に作用しています。そして、そのようにして押し付けられた影響の下にある法則は、常に私たちに反作用しています。

さて、進化に限界があるとは考えられません。それが終わる地点を想定することは、言葉の矛盾です。それは、永遠の命の原理が使い果たされたと想定することであり、それはその永遠性を否定することです。そして、見てきたように、その永遠性を前提としない限り、自分自身の存在も他の何ものの存在も説明することは不可能です。したがって、それが使い果たされる地点にいつか到達すると言うのは、数字のシーケンスが使い果たされる地点に到達すると言うのと同じくらい不条理です。したがって、生命の根本原理のより低い様態からより高い様態への顕現の進歩である進化は、永遠です。しかし、人類に関しては、この進歩は完全に、私たちが自分自身の存在の法則の原理をどの程度把握し、正しい方向にそれを専門化することを学ぶかにかかっています。もしこれが宇宙の秩序における私たちの地位であるなら、法則が操作される条件を選択するための完全に自由な手を持たない限り、私たちがこの地位を占めることはできないことは明らかです。したがって、鉱物、植物、動物の王国の限界を超え、物や動物ではなく「人（Persons）」としてのステータスに到達するためには、正しく選択することも誤って選択することも同様に可能にする選択と意志の自由を持たなければなりません。そして健全な教えの目的は、関わっている永遠の原理を私たちに見せ、それによって私たちの個性を法則に押し付け、法則が正しく使用された場合に含んでいる、善の無限の可能性を引き出すように導くことなのです。もしこれを自動的な法則で行うことが可能であったなら、創造的知恵は疑いなく私たちをそのように造ったでしょう。これが、聖パウロが「もし命を与えることのできるような律法が与えられていたなら、確かに義は律法によって実現されたであろう」と言っている理由です（ガラテヤ3:21）。「与えられた律法」、すなわち外的な命令によって課された、という言葉に注目してください。しかし、それは不可能だったのです。宇宙の法則は宇宙的なものです。それら自体は非個人的（Impersonal）であり、それらに含まれる無限の可能性は、個人の要因（Personal Factor）の協力によってのみ引き出されることができます。ヤキンとボアズの真の関係を把握することによってのみ、私たちは自分自身の個性、あるいは私たちが住む境界のない宇宙のどちらの神殿にも入ることができるのです。したがって、神が私たちを機械的に誤った思考ができないようにしなかった理由は、単にその考え自体が創造のすべての可能性を打ち消す、言葉の矛盾を含んでいるからです。その概念は、私たちを帰謬法へと導きます。

したがって、私たちは自らの個性の力を自らの意志で自由に使うことができますが、その結果も受け入れなければなりません。さて、私たち全員が陥りやすい一つの誤りは、意志の誤った使い方です。その適切な機能は、私たちの他の能力を法則に沿った状態に保ち、それによって私たちがそれを専門化できるようにすることです。しかし、多くの人々は、意志の力によってどうにかして法則を強制できると考えているようです。言い換えれば、意志の力によって、ある種類の種を蒔き、別の種類の実を結ばせることができると考えているようです。命の霊は、理路、感情、そして意志という三つの道を通じて、私たちの個性の中で自らを表現しようとします。しかし、ソロモン神殿の建築家ヒラム・アビフの殺害に関するメーソンの伝説のように、それは推論の側からは、誤った前提に基づいた論理の錘（すい）によって打ち戻され、感情の側からは、慣習的な考えの水平器によって、そして意志の側からは、それに最後の一撃を与える近視眼的な自己意志のハンマーによって打ち戻されます。そして、私たちの内に命の原理の真の認識が復活するまでは、真の計画に従って神殿を完成させることはできないのです。

意志は、私たちの内の創造的機能ではないことを覚えておくべきです。創造的な代理人となるのは「受胎（Conceiving）」の機能であり、意志の仕事は、開明された理性によって決定される正しい方向にその機能を維持することです。受胎は、やがてその種類に応じた実を結ぶ種となる「アイデア」を創造します。広い意味で、私たちはそれをイメージング・ファカルティ（Imaging Faculty、想像力）と呼ぶことができますが、それが必ずしも精神的なイメージの視覚化を意味するとは限らないことに注意しなければなりません。視覚化はこの能力を使用する補助的なモードに過ぎません。したがって「汚れなき受胎（immaculate conception）」こそが、私たち一人一人の中に新しい解放された人間が生まれる唯一の手段なのです。そのシーケンスは常に同じです。意志が受胎をまとめ、そのようにして形成されたアイデアが法則の働きに方向性を与えます。しかし、この方向性は真実であることもあれば、逆転していることもあります。そして、非個人的な法則は、それが具現化する概念に従って、建設的または破壊的に機能します。このようにして、意志の力は逆転した概念、すなわち自分の個人の意志の力がすべての反対を押し切るのに十分であるという概念をまとめ上げるために使われるかもしれません。しかし、この精神的態度は、創造的な力の根本的な原理が創造の「全体性（Wholeness）」であるという事実を無視しています。したがって、個人の意志の力によって、自らの願いを無理に押し通そうとする考えは、逆転した概念であり、一時的には成功するように見えても、最終的には失敗する運命にあります。なぜなら、それは使おうとしている力そのものに敵対しているからです。この意志の逆転した使い方は「ブラック・マジック（黒魔術）」の基礎であり、読者の中にはこれを聞いて微笑む人もいるかもしれませんが、それは今日、私たちの多くが想像するよりもはるかに大きな程度で実際に行われています。常にその性質が十分に自覚されているわけではありませんが、多くの点でそれは「左道（Left-hand Path）」への第一歩なのです。その特徴は、神の意志である偉大なる全体の継続的な前進運動と協力するために意志を使うのではなく、自己意志によって行動しようとする決意にあります。この逆転した意志は、私たちが創造的秩序の中で果たすように形成されている役割に関するポイントを完全に見失っており、そのため私たちは自分自身の個性の発達を見失い、前進する代わりに後退してしまいます。

しかし、もし私たちが法則に逆らうのではなく法則と共に働くなら、私たちの「言葉」、すなわち私たちの概念は、一般的な法則をある特定の方向に専門化するため、ますます「力の言葉」となることがわかるでしょう。法則は、私たちがまず法則に従う程度に正確に応じて、私たちに仕えてくれます。すべてにおいて同じです。もし電気技師が、電流は常に高い電位から低い電位へ流れるという根本的な原理に逆らおうとすれば、彼は電気を使って何もすることができないでしょう。しかし、彼がこの根本的な法則に従えば、その性質の範囲内において電気が彼のために行わないことは何もありません。この意味で、一般的な法則を特定の方向に専門化するという意味において、「法則は言葉から流れ出るのであり、その逆ではない」という格言を立てることができます。

私たちがこのように「言葉」を使うとき、それに服従しないすべてのものを押しつぶそうとする自己意志を表現するのではなく、普遍的要因の一部（どれほど小さくても）として、したがってその原因と調和して行動したいという願望とともに「言葉」を使うとき、私たちの言葉は破壊的な力ではなく建設的な力となります。その影響は最初は非常に小さいかもしれません。なぜなら、私たちの心の奥底にはまだ大量の疑念があり、あらゆる疑念は実際には私たちの「肯定的（Affirmative）な言葉」と戦う「否定的な言葉」だからです。しかし、私たちの原理に忠実であり続けることによって、私たちはこれらのことにおいて徐々に経験を積み、それに応じて私たちの言葉の創造的な価値は成長していくでしょう。

第4章：完全性の法則

全体は部分から成り立っていると言うのは自明の理に見えるかもしれません。しかし、私たちは人生の展望において、このことを見失ってしまうことがよくあります。

私たちがそれを見失う理由は、全体をあまりにも狭い視点で見がちだからです。また、全体を作るのは単なる部分の算術的な合計ではなく、各部分が他のすべての部分と調和して合致することでもあるということを十分に考慮していないからです。全体の広がりと部分の調和、そしてその目的が何であるかを注視しなければなりません。これは、いかなる全体であっても共通する普遍的なルールです。

例えば、芸術家の場合を考えてみましょう。彼は明確な目的、スタジオ用語で「モチーフ（motif）」と呼ばれるものを持つことから始めなければなりません。彼に何らかの印象を与え、それを他人に伝えたいと思っているものですが、それは周囲の状況なしに孤立した事実として述べることはできません。それから、周囲の状況は主要なモチーフと自然な関係を持つように描かれなければなりません。それらはモチーフへと導くものであるべきですが、同時にモチーフと競合してはなりません。絵の中には一つの明確な関心事があるだけでなければならず、些細なディテールがそれを妨げることは許されません。それらはただ主要なモチーフのために、それを表現するのを助けるためにそこにあります。しかし、それらはいい加減に扱われるべきではありません。それらの見えている部分は、それぞれの個性を正しく示唆する正確さで描かれなければなりません。しかし、絵の広がりを損なうような方法でディテールを強調してはなりません。これが芸術的な統一の原理であり、同じ原理が他のすべてのものにも当てはまります。

では、人生の「モチーフ」とは何でしょうか？ 確かに、それは「自らの生きている状態（Livingness）」を表現することであるはずです。そうであれば、真の秩序において、人生とエネルギーのすべての様態はこの目的へと収束しなければなりません。私たちにこれが見えないのは、私たちの近視眼的な考え方のせいです。全体の命の調和が大きければ大きいほど、それを表現している各部分における命の流入も大きくなるということが見えないのです。これが、個人であれ、階級であれ、国家であれ、私たち自身に関して学ばなければならないことです。私たちは、海王星の発見において、完全性の法則の宇宙的な働きを見てきました。私たちの太陽系を完成させるためには、もう一つの惑星が絶対的に必要であり、そのような惑星が存在することが発見されました。自然科学の他の分野でも同様です。統一の法則は人生の基本的な法則であり、この法則に対する私たちの無知あるいは意図的な違反こそが、私たちのすべてのトラブルの根源なのです。

もしこの統一の法則を思考の基礎とするなら、それが私たちをどれほど遠くまで運んでくれるかに驚くでしょう。各部分はそれ自体で一つの完全な全体です。想像を絶するほど微細な各粒子が、原子の中心の周りをそれぞれの軌道で回転しています。それ自体のスケールで見れば、それはそれ自体で完全であり、何千もの他の粒子と協力することによって原子を形成します。原子もまた完全な全体ですが、分子を形成するために他の原子と結合しなければなりません。しかし、もし原子が原子として不完全であるならば、どうして他の原子と結合できるでしょうか。

このように、いかなる部分が全体と比較してどれほど微細であっても、より大きな全体が構築されるためには、それもまたそれ自体のスケールで完全な全体でなければならないことがわかります。同じ原理により、私たちの個性が計り知れないほど大きな命の無限に小さい断片であるという認識は、私たちの個性がそれ自体で些細なものであることを意味したり、私たちの個性が区別のつかない塊の中に埋没してしまうことを意味したりするわけではありません。それどころか、私たち自身の完全性は、より大きな全体を構築するために不可欠な要因なのです。ですから、私たちが「偉大なる全体」の構築を「主要なモチーフ」として掲げている限り、自分自身の個性の拡張を恐れる必要はありません。私たちが拡張すればするほど、私たちはより効果的なユニット（単位）になるでしょう。

しかし、私たちは「統一」が「一様性（Uniformity）」を意味すると考えてはなりません。聖パウロはこのことを非常に明確に述べています。「もし体がすべて目であったなら、どこで聞くのか」などです（コリントI 12:17）。形、色、トーンの区別なしに、どうして絵を描くことができるでしょうか。統一の中の多様性こそが、いかなる表現のためにも不可欠なものであり、聖パウロが指摘したように私たち自身の体においてそうであるならば、無限の時代と無限の空間を通じて永遠の命を表現するにおいては、なおさらそうです。ひとたび、この人生の統一性と進歩性が無限に続いていくという考えを掴めば、私たちの前にどれほど境界のない可能性が開かれることでしょうか。もし法則と言葉という私たちの古い友人がいなければ、想像力をよろめかせるのに十分でしょう。しかし、これらは常に私たちに伴い、私たちはあらゆる世界、あらゆる条件下でそれらを信頼することができます。

この「統一の法則」は、自然科学において「連続性の法則」として知られているものであり、古代の知恵はそれをヘルメスの公理「Sicut superius, sicut inferius; sicut inferius, sicut superius（上にあるが如く、下にもあり。下にあるが如く、上にもあり）」の中に具体化しました。それは私たちを段階から段階へと導き、進むにつれて展開していきます。そして、この展開に終わりはありません。なぜなら、それは永遠の命が自らを表現するためのより適切なチャンネルを見出すにつれて、より充実した表現を見出していくものだからです。それは、数字に終わりがないのと同じように、決して終わることがありません。

しかし、それは「適切なチャンネル」を見出さなければなりません。これについて間違いを犯してはなりません。おそらく誰かはこう言うでしょう。「永遠の命は、それが必要とするいかなる種類の表現のためにも、適切なチャンネルを作ることができないのですか？」 その答えは、できるし、ある程度まではそうしている、ということです。見てきたように、常に生きている霊の言葉、思考、または最初のインパルスは、宇宙の活動の中心を開始させ、そこでは数学的要素である法則が直ちに自らを主張します。そこから先は、シーケンスの特定の広範な原理に従って、すべてが進みます。これは「属的な創造（Generic Creation）」、すなわちプラトンの「元型的アイデア」のように、類や階級に従った創造です。この創造は「平均の法則（Law of Averages）」によって支配されており、「De minimis non curat lex（法則は些細なことには関与しない）」という法格言がそれに当てはまります。この属的な法則は、その類を単なる類として存続させ、ゆっくりと進歩させますが、個人を個人として配慮することはできません。テニスンが『イン・メモリアム』の中で、自然についてこう述べている通りです。 「彼女はタイプ（種）をこれほど大事にしているように見えるが、 一つの命にはこれほど無関心であるようだ。」

この創造のモードは、少なくとも私たちの世界においては、人類（Genus Homo）において最高レベルに達します。私たちもまた、一つの人種として、平均の法則の下にあります。人種としては存続し続けますが、誕生の瞬間から個人の命は、何百もの異なる方法で絶たれる可能性があります。しかし、人間を生み出すことによって、属的な創造は、すべての創造の根底にある原理、すなわち「言葉」と「法則」の関係を認識できる精神的および肉体的な構成を持つタイプを生み出しました。タイプによる創造がこれ以上に進むことは考えられません。このタイプの性質上、すべての人間はさらなる進化の可能性を持っています。それは、個人の要因を非個人的な要因に持ち込み、それらの結合された活動によって達成できる可能性を展開させることによって、「言葉の力」を通じて法則を専門化し、非個人的な平均の法則への束縛から自身を解放することです。

このための能力はすべての人間に備わっていますが、この能力の実用的な適用は、関わっている原理の認識にかかっています。私が、純粋に物理的な科学における法則と個性の結合された働きの例を挙げて本書を始めたのは、このためです。私はまず、法則が無限の可能性を含んでいること、しかしこれが人間の心の働きを通じてのみ引き出され得るということを、確立された事実から読者に納得させたかったのです。

ここで「助けのない自然は失敗する」という格言の価値が見えてきます。この格言と統一および連続性の原理を考慮すればするほど、制限は法則そのものの一部ではなく、ただ私たちの法則に対する限定された理解から生じていることが明らかになります。そして、聖ジェームズが「自由の完全な法則」と語るとき、彼は無意味なフレーズを使っているのではなく、論理的かつ科学的な真理を述べているのです（ヤコブ1:25）。

私たちがすべきことは、不機嫌な自己主張によってではなく、物事全体の「なぜ」と「どのように」を静かに考慮することによって、これを追求することです。そうする際、私たちは「原理は前例によって制限されない」という別の格言で自分自身を力づけることができます。私たちが思考の翼を広げ、将来の可能性について推測すると、型にはまった考えを持つ友人たちは、私たちがデタラメを言っていると言うかもしれません。しかし、なぜそう言うのかと尋ねれば、人類の過去の経験がすべてあなたに不利だからだとしか答えられません。彼らは、飛行機や馬なしで走る馬車の問題については、そのような言い方はしません。それらは科学的な発見であると言います。しかし、私たち自身の魂の可能性となると、彼らは即座にアイデアの拡張に制限を設け、科学的発見の原理が実験室での実験に限定されるものではないことに気づきません。

ですから、私たちはそのような議論に落胆してはなりません。友人が私たちの正気を疑うなら、疑わせておけばよいのです。ガリレオやジョージ・スティーブンソンのような人々も、同時代の人々から正気を疑われましたが、私たちは良い仲間と一緒にいるのです。同時に、私たちは自分自身の正気を保つことを怠ってはなりません。自分たちの結論に知的な理由を知り、それらがどれほど予期せぬものであっても、私たちの周りの創造において認識できる原理を論理的に実行したものであることを理解しなければなりません。そうすれば、私たちは自信を持って空想の翼を広げることができます。たとえ他の人々が私たちに同行できなくてもです。ただ、私たちが翼を使っていることを忘れてはなりません。「空想（Fancy）」という言葉の一般的な意味では、それには本当に翼はありません。それは、通りかかるどんな気流にも流される気球のようなものです。翼を持つということは、飛行を制御する力を意味します。そして空想は、無力な気球が航行可能な航空機に取って代わられたように、訓練された「想像力（Imagination）」に変換されなければなりません。それは「科学的な想像力」でなければなりません。そして、霊的な因果関係の世界に持ち込まれた「科学的な想像力」は「力の言葉」となります。その力は、それが常に法則に従って働いているという事実から派生しています。そうすれば、私たちは自信を持って進むことができます。なぜなら、私たちはすべての創造が進化したのと同じ普遍的な原理に従っているからです。ただ今度は、人間、すなわちミクロコスモスが、マクロコスモス（大宇宙）のすべての法則を自分自身の中に繰り返しているという古代の教えに従って、私たち自身の個性の観点からその行動を専門化しているのです。

これらのことの真理が見え始めると、私たちは単なる属的な段階を超越し始めます。その最初の段階は、次の段階への出発点を提供するために必要なものです。最初の段階は「法則への束縛」の段階です。それを使う前に法則を学ばなければならないという単純な理由から、それ以外の道はありません。そして、属的な創造の段階から、私たちは自分自身の存在の法則の知識を通じて自由を獲得する「個人的な創造」の段階へと現れます。したがって、「新しき創造」について語ることは、単なる神学的な神話ではなく、私たちが現在ある姿の論理的な結末なのです。もし、法則の力に対する私たちの認識に、言葉の力に対する認識を加えるならば。

第5章：対象の魂

私たちは今、検討してきた一般原理の、考えられるいくつかの適用について推測を巡らせてみましょう。私には、これまでの属的な創造の結果として、あらゆるものの中に、適切な名前がないために「対象の魂（The soul of the subject）」と呼ぶしかないものが存在するように思われます。

創造はタイプ（種）によるものであるため、あらゆるものは宇宙の法則の中に、その個体特有のものではなく、それが属する類に特有の、存在の属的な基礎を持っていなければなりません。それは、その特定のオーダーに属するすべてのものを生成するための宇宙の魂の適応であり、事実、それらを他のものではなく、それ自体にしているものです。さて、この基礎は属的なものであり、その類に基づいて構築されている全体に共通しているため、特定的ではありませんが、「形（Form）」を通じて局在化を獲得します。その形はそれが属する類のものであり、それによって猫やキャベツといったその類の個体が生み出されます。受講生に「対象の魂」として理解してほしいのは、この根底にある属的な存在です。実際、私たちはそれを、個体を同じ類の他の個体と区別する特定の特性とは区別された、その類の「ヌーメノン」すなわち本質的存在と呼ぶことができます。

ここから、この属的な魂はそれ自身の個性を持たず、したがって外面的な形の鞘（さや）を貫通できるあらゆる源からの印象を受け入れる開かれた状態にあることがわかります。外面的な形や特定の特性が、それを包み込んでいるのです。同時に、それは宇宙の法則の顕現であるため、自らの類の性質から離れることはできません。したがって、他の源からその魂に押し付けられるいかなる影響も、常にその影響が与えられた属的な魂の用語（terms）で現れます。例えば、犬に本を書かせるように影響を与えることは不可能です。私たちはこの記述を一般化し、次のようなルールを立てることができます。「あらゆる印象（impress）は、それが表現される媒体の用語で表現（expression）を受け取る」。このように平易な言葉にすると、これはほとんど自明の理となります。例えば、私が油絵具で絵を描けば、私の印象はその媒体の用語で伝えられ、水彩絵具で描けば、私の構想はその媒体の用語で伝えられます。そして、これら二つの絵では、扱い方の手法が完全に異なります。

これはあらゆるところに当てはまります。この一般化を念頭に置いておけば、特にサイキックな事柄において、そうでなければ当惑させるような多くのことが明確になるでしょう。

さて、私たち自身も一般的な創造の中に含まれています。したがって、私たちの中には個性の属的な基礎、あるいはタイプとしての基礎があり、それは完全に「非個人的（impersonal）」なものです。これは言葉の矛盾のように見えるかもしれませんが、そうではありません。私たちは人類（Genus Homo）という類に属しており、その特徴的な質は「個性（Personality）」です。つまり、私たちを物や動物ではなく「人」たらしめる特定の能力を持っていることです。しかし、同時に、この単なる属的な個性はすべての人類に共通しており、ある個人を他の個人と区別するものではありません。その意味で、それは非個人的です。ですから、私たちはそれを私たちの「宇宙的または非個人的な個性」と呼ぶことができます。

さて、鉱物から人間に至るまですべてのものに固有のこの宇宙的要素に対して、「思考の力」が作用します。なぜなら、それは非個人的であるため、それに対して押し付けられている示唆（サジェスチョン）に反対するためのそれ自身の私的な目的を持っていないからです。唯一のことは、先ほど述べたルールに従って、反応は常に私たちが運動させた宇宙的要素の用語で行われるということです。したがって、人間の次元においては、常に「個性」の用語で行われます。

結局のところ、私たちはこの非個人的な要素に私たち自身の個性の反映を与え、それによってその中に特定の種類の人格を創造し、私たちが一時的に個人的な性質を投資した非個人的な要因の本質的な性質の用語で、それを表現させるのです。私たちは意識的であれ無意識的であれ、良くも悪くも絶えずこれを行っています。しかし、その法則を理解したなら、たとえ意図的にこの力を使っていないときでも、習慣的な思考の流れが有益な影響のみを及ぼすように調整するよう努めなければなりません。

通常の状態で、私たちの内にあるこの宇宙的要素は、私たちのより意識的な意志や推論の力と密接に結びついており、単一の統一（ユニット）を構成しています。これはそうあるべき姿なのですが、後で見るように、一つの違いがあります。しかし、検討に値する特定の異常な状態があります。それらは、学術用語で「潜在意識（下意識、subliminal consciousness）」と呼ばれるこの非個人的な自己が、私たちの内に存在することをより明確にしてくれるからです。潜在意識の働きは、透視、透聴、トランス状態など、様々な形で現れます。これらは自発的に起こることもあれば、催眠術などの実験的な手段によって誘発されることもあります。しかし、どちらの場合も現象が類似していることは、それが証拠となっている同じ能力であることを示しています。

催眠術師が単に被験者に何らかの外部的な行為をさせるだけの実験では、その人の個人的な意志が一時的に眠らされ、催眠術師の意志がそれに取って代わったという事実以上のものはありません。それでも、これ自体が潜在意識にそれ自身の人格的な質を押し付ける力を示していますが、それは潜在意識が自らの力を発揮することを可能にするものではありません。そのような実験の目的は、催眠術師の力を誇示することであり、この関連においてより重要な、潜在意識の人格的な力を調査することではありません。しかし、催眠術師が自らの命令の力を使って、患者の潜在意識に自らの能力を行使するように告げ、それが行使されるべき主題についてのみ指示を与える場合、非常に驚くべき能力が示されます。

被験者にとって未知の場所が正確に描写されます。他の場所で人々が何をしているかについて正しい説明がなされます。封印された手紙の内容が読み取られます。病気の症状が診断され、時には適切な治療法が処方されます。距離は関係ないようです。時間も関係ない場合があり、見識者は全く知識がなかったはずの遠い昔の歴史的出来事が、後に当時の文書によって裏付けられたあらゆる細部まで正確に描写されます。また、フランス革命と、それが発生した際に夕食会の各メンバーを待ち受けている運命についてのカゾットの有名な予言のように、将来の出来事が正しく予測されたケースも少なくありません。もっとも、これは催眠術下ではなく自発的なケースでしたが、それゆえにより大きな価値があるかもしれません。

同じ能力は自発的なケースでも示されます。前の章で述べた私自身の経験も、そのささやかな例となるでしょう。しかし、この主題に特化した本が数多くありますので、ここではこれ以上の詳細は省きます。さらに情報を知りたい読者には、グレゴリーの『動物磁気に関する書簡』を読むことをお勧めします。それは50年ほど前に出版されたもので、絶版になっているかもしれませんが、もし入手できれば、エディンバラ大学の化学教授であり、冷静で徹底的に訓練された科学的精神を持ってこの問題を調査した人物による、信頼できる本であることがわかるでしょう。

しかし、私が読者に把握してほしいのは、その行動が自発的に起こるにせよ、実験的な手段によって誘発されるにせよ、これらの能力は実際に私たちの内に存在しており、したがって私たちが自由に使える能力を数え上げる際に、それらを欠かしてはならないという事実です。

しかし、私たちのより通常の条件では、これらの能力は日常の世界と私たちを繋ぐ能力に従属しています。そして、私は、現在の段階ではこれが最良の場所であると考えざるを得ません。この場所で、それらは果たすべき特別な機能を持っており、それについては別の章でお話しします。それまでの間、私個人としては、催眠術の影響や自己示唆によってそれらを刺激したり、それらが自発的に現れた場合に抑圧したりすることなく、それらの発達を自然の通常の過程に委ねることを好みます。しかし、この問題に関しては誰もが自分の判断に従わなければなりません。唯一のことは、意識的にそれらを行使していないからといって、自分の中にこれらの能力が存在することを否定しないでください。なぜなら、それらは私たちの複雑な個性の中で非常に重要な位置を占めているからです。

この主題に関して私に届いたすべての証拠は、テレパシーの形であれ、治療であれ、あるいは他のいかなる方法であれ、「思考の力」が私たちに作用するのは、私たちの心のこの非個人的または宇宙的な部分を通じてであるという事実を指し示しているように思われます。また、私たちに特別に向けられたものではない思考の流れが、私たちに影響を与えるのもこのチャンネルを通じてです。それはちょうど、1915年9月29日にニューヨークのアメリカ電話会社のオフィスから送信され、サンフランシスコに向けられた最初の無線電話メッセージが、同時にサンディエゴ、パナマのダリエン、さらには太平洋上の遠く離れたホノルルのパール・アイランドでも聞こえたのと同じです。

私たちは、自分たちに向けられていないメッセージを拾ってしまうことがあります。ですから、自分たちが必要とするステーションからのメッセージを受け取れるように、他のものを排除して、相互的な振動の完璧な同調状態に受信機を保たなければなりません。

しかし、本題から少し逸れてしまいました。今のポイントは、影響を受けることよりも、影響を与えることの方です。この非個人的な宇宙的魂の仲介を通じて、私たちは病気の癒しのため、良い幸せな考えの示唆のため、そして他の多くの有益な目的のために思考を送り出すことができます。もっとも、その結果の程度は、受け取り側の精神的態度によってかなり左右されますので、それは考慮に入れなければならない要因です。

しかし、微細な影響（磁気と呼ぼうが何と呼ぼうが）を送り出すこの力は、人間に限定されたものではありません。私の知人の二人の女性が、見たところどちらも同じように良好な状態にある二つのバラの木で実験しました。彼女たちは毎日、一方を祝福し、もう一方を呪いました。その結果、1ヶ月後には、呪われた植物は根から枯れてしまい、もう一方は異常に繁栄した状態になりました。このようなケースにおいて、私たちは科学的な裏付けが全くないわけではありません。ボーズ教授は、その著作『金属の反応』の中で、金属は特定の化学物質によって毒され、通常の性質を奪われるだけでなく、同様の状態に「催眠」されることもあると述べています。このような事実は、あらゆるものの中に、その方法に応じて反応する「対象の魂」が存在するという理論を大いに支持するものです。

では、この影響はどのような方法で伝えられるのでしょうか。ここで、エーテル波の私たちの研究が役に立ちます。既知の法則の同じ原理をさらに進め、未知の条件下での働きを思い描くことによって、それは少なくとも一つのワーキング・ハイポセシス（作業仮説）を形成することを可能にします。私は、私たちの実際的なエーテル波の商用利用は、写真撮影で使用され、わずか254,000分の1インチしかない紫外線から、無線電信で使用される数マイルのものまで及んでいると述べました。しかし、この実用的な応用は、エーテル振動の考えられる可能性を決して使い尽くすものではありません。なぜなら、暗熱グループとヘルツ波グループの間には、まだ未知の5オクターブの波のギャップが見つかっているだけでなく、数学的にはエーテル振動の大きさや微細さには限界がないからです。スケールはどちらの方向にも無限に延長することができます。これも不思議なことではありません。なぜなら、振動とは個々の粒子がある場所から別の場所へ移動することではなく、同じ点における物質の交互の上昇と下降であり、エーテルが均質で普遍的に存在する物質であることを考慮すれば、上昇と下降が起こる間隔の微細さや大きさには何の制限もないことが明白だからです。したがって、私たちの想像力が活動するための無限のフィールドがあるのです。

さらに、すべての形はエーテルの濃密な、あるいは微細な集合から構築されており、あるものの属的な形を決定するのは、その宇宙的な魂、すなわちそれが属する類の生成原理であることを考えれば、この魂も対応する形を持っていなければならないことになります。それがどれほど想像を絶するほど微細なエーテルの凝縮であったとしても、それは他の魂と区別され、すべてが見分けのつかない塊に混ざり合ってしまうのを防いでいるのです。ここでこれら二つの事実、すなわち、あらゆるものの魂はどれほど微細であっても形を持たなければならないこと、そしてエーテル振動の大きさにも微細さにも限界がないことを組み合わせれば、これらの前提から特定の推論を導き出すことができます。

いかなる物質の粒子がいかに密接に凝縮しているように見えても、それらは実際にはエーテル波が浸透できる隙間によって分離されていることは、一般的な科学の確立された事実です。その原理は、鉄のような一見堅固な物体を通り抜けるX線の力によって例証できます。これに、エーテル波の微細さには限界がないという事実を組み合わせれば、いかなる形を構成する粒子がどれほど微細であっても、それよりさらに微細で、その形を貫通してその中に振動を引き起こすことができるエーテル波が常に可能であることがわかります。私たちが物質の密なモードに馴染んでいるために、これらのより微細な活動のアイデアを把握することが困難になっていますが、私たちが知っている密なモードの中に、この概念と矛盾するものは何もありません。それどころか、私たちがこれらの密なモードについて学んだことこそが、これらのさらなる概念の基礎となる原理に到達させてくれるのです。したがって、これを数学的な命題として見れば、いかなる形の細かさにも、エーテル振動に対するその感受性にも、絶対的な限界はありません。

最後に、これに、特定の連なりのエーテル振動を開始させる「言葉」の力を加えてください。そうすれば、次のようなシリーズが得られます。「言葉」がエーテル波を開始させ、これらの波が「対象の魂」に対応する振動を引き起こし、「対象の魂」が今度はそれに対応する振動をその「体」に伝えます。このようにして、私たちは認識可能な法則に基づいて「思考の創造力」を説明することができます。そうすることで、私たちは誰か他の人に言われたからではなく、なぜそれを信じるのかを知っているから、信じるようになるのです。「疑い」も依然として思考の創造的な活動ですが、それは否定的に創造しています。ですから、私たちは自信を持って「言葉の力」を信頼できる理由があると感じることは有益です。私たちの周りには多くの「トマス（疑い深い人）」がいます。私はその一人として、初見ではあまりにも幻想的で、ありそうもないことに思える物事の「なぜ」と「どのように」を、私の「ブラザー・トミーズ（トマス仲間）」たちが掴むのを助けることができれば幸いです。

検討しているこの概念は、具体的な実体（人や物）に限定されません。抽象的な概念にも当てはまります。私がそれを「対象の魂」と呼んだのはこのためです。私たちはしばしば「音楽の魂」とか「詩の魂」などと言います。このように私たちの日常の会話は、偉大なる神秘の入り口に立っていますが、それは実践においては十分にシンプルなものです。もし、あなたが現在持っているよりも、ある主題についてより明確な視点を得たいのであれば、その主題の抽象的な魂に精神的に語りかけ、それ自身について教えてくれるように頼んでください。そうすれば、それがそのようにしてくれることがわかるでしょう。私はこれが何か奇跡的な方法で行われると言っているのではありません。しかし、あなたがその主題についてすでに知っていることがより明快な順序に整い、以前には思いつかなかった繋がりが見えてくるでしょう。

さらに、必要な種類の情報が、あなたが特にそれを探し回らなくても、本、新聞、会話といったごく普通なチャンネルを通じてあなたの方へ流れ始めることに気づくでしょう。また、他の時には、アイデアがあなたの心に浮かびます。どうして浮かんだのかはわかりませんが、新鮮な光でその主題を照らしてくれます。私はこれがどのようにして起こるのか、すべてを説明することはできません。私は個人的な経験からそれが起こると言えるだけです。しかし、もちろん私たちは普通の常識を捨ててはなりません。私たちは自分に入ってくる情報を分類し、以前の知識と比較しなければなりません。実際、私たちはそれに取り組まなければなりません。怠惰に対する報奨金はありません。また、全く無知な主題について、突然の霊感（afflatus）によって完全な知識を受け取ることを期待してもいけません。私はそのようなことが全く不可能だと言っているのではありません。宇宙の可能性を制限する勇気は私にはありません。しかし、それは通常の過程では期待すべきことではありません。私は時折、芸術について全く無知であると言われている人々によって描かれた「インスピレーションによる絵」の見本を見せられたことがありますが、その無知は作品の表面に非常に明白に現れていました。芸術家が絵の制作においてインスピレーションを受けることはあるでしょうが、テクニカルなトレーニングが最初に来て、インスピレーションがその後に来ると信じています。他のすべての主題についても同様であると私は信じています。ですから、力は常にそれが働く道具の用語で自らを表現するという格言に戻ってきます。しかし、この留保をつけた上で、私の考えでは、あらゆるクラスの主題にはそれ自身の魂のようなものがあり、それによって私たちは自分自身の個性をその抽象的な原理と精神的に統一することによって、それと「同調（en rapport）」することができるのです。

一部の教師たちは、私たちが同じ方法で、私たちの思考の性質の中に、私たちが授けた個性を備えた実体さえ構築することができると教えています。これが事実であるかどうかは私にはわかりません。私は目に見えない世界のすべての秘密を知っているわけではありません。しかし、私たちの思考が、自らの力で存続できる個人的な実体を創造しないとしても、それらはほぼ同じことになる力を創造します。それらは、普遍的なエーテル媒体の中に波の連なりを開始させます。その波は、電報の電磁波のように、最初のインパルスの点から周囲に広がり、ある中心がたまたま同じ振動数に同調したときにはいつでも拾い上げられ、新しい中心のそれぞれがこれらの振動に自分自身の新鮮なインパルスを与えます。このようにして、思考の流れは非常に現実的なものとなります。

以上が、語られた言葉であれ思考の中だけで留められたものであれ、私たちの「言葉」が、私たちの周りの非個人的な要素に、人であれ物であれ、自らを押し付ける力です。私たちはその力を奪うことはできませんが、原理の知識を持って意図的にそれを使用することによって、その作用を強めることができます。したがって、意識的であれ無意識的であれ、私たちは常に自分の個性の影響を送り出しているのです。

さて、私たちがこれらのことについて知れば知るほど、私たちの責任は大きくなります。私は読者の皆さんに、ここで示された力を、他人の利益を損なうためや、他人が享受したいと願っている行動の自由を奪うために利用しようとすることに対して厳粛に警告したいと思います。このような精神的な力の使用は、私が述べた「統一の法則」に直接反対するものです。そして、その法則は全宇宙の基本原理であるため、それに反対することは、自分自身よりも計り知れないほど大きな力と対立することになります。

私たちの思考は常に創造的であり続けます。しかし、破壊的な使用においては、それは破壊的な力のために創造的となり、それは私たち自身の個性に端を発しているため、あらゆる作用は常にそれに対応する反作用を生み出すという原理に基づいて、遅かれ早かれ私たちはその影響を感じることになります。見てきたように、法則は人を知りませんが、それを動かした力の性質と厳格に一致して自動的に作動します。否定的な条件下では、宇宙の偉大な法則はあなたの敵となり、あなたが自分の思考のモードを変えることによって自らをそれに合わせるまで、敵であり続けなければなりません。

しかし他方で、もし私たちの意図が偉大なる法則と協力することであるなら、その中にも私たちの「同調（respond）」に応えてくれる不思議な「対象の魂」が存在することがわかるでしょう。理論的な知識ではなく、意図こそが重要なのです。知識は経験と瞑想によって成長し、その価値は完全にその背後にある意図によって測られます。

第6章：約束

私たちは今、法則と言葉の関係の十分な広範な基礎を築いたと思います。法則は変えることができず、言葉は変えることができます。私たちは一つの可変な要因と、もう一つの不変な要因を持っています。ですから、この組み合わせから、あらゆる多様な結果が期待できます。法則は変更できませんが、鉄が沈むのと同じ法則によって浮くことができるように、それを専門化することはできます。さて、これら二つの要因から引き出したいと願う理想的な結果を想像してみましょう。

まず第一に、私たちはあらゆる心配や不安から自由になりたいと思うでしょう。なぜなら、絶え間ない心配の人生は生きる価値がないからです。そして第二に、常に楽しみにし、興味を持てる何かを持っていたいと思うでしょう。なぜなら、全く興味のない人生もまた生きる価値がないからです。しかし、これら二つの条件が満たされるならば、私たちは皆、無限に生き続けることを喜ぶでしょう。さて、私たちは、これらのような結果を生み出す法則と言葉の組み合わせを構想できるでしょうか。それが私たちの前の問題です。

第一のステップは、私たちの原理をできるだけ広く一般化することです。なぜなら、一般化が広ければ広いほど、専門化の範囲も大きくなるからです。不変の要因はすでに知っています。それは法則であり、建設的であれ破壊的であれ、それを動かす「言葉」に従って常に創造します。ですから、私たちが本当に考慮すべきなのは、法則を正しい方向に働かせるための「言葉」（すなわち、思考や望み）の種類です。それは自らの力に自信を持った「言葉」でなければなりません。そうでなければ、ケースの仮説によれば、それは法則に矛盾した指示を与えていることになります。あるいは、エーテル波について学んだことから類推するなら、それはお互いを打ち消し合う振動を送り出していることになり、したがって何の効果も生み出せません。

次に、それは統一の法則に敵対することによって自分自身を妥協させ、建設的な力の代わりに破壊的な力を生み出すような「言葉」であってはなりません。そして最後に、それが本当に正しい「言葉」であり、それについて間違いを犯していないことを完全に確信していなければなりません。もしこれらの条件が満たされるなら、論理的な結果は不安からの完全な解放となります。同様に、人生への継続的な興味を維持することに関してもそうです。私たちは自分を前進させ続け、常に少し先に何かがあるような一連の理想を、大きくても小さくても、持たなければなりません。そして、その理想を夢の中で蒸発させるのではなく、実行していかなければなりません。もしこれらの条件が満たされるなら、私たちは決して終わることのない興味と活動の人生、したがって生きる価値のある人生を手にしています。

では、完璧な不安からの自由と、継続的で幸せな興味というこれらの条件を生み出す「言葉」を、どこに見出せばよいのでしょうか。それは、私たち自身の「言葉」を、すべての創造を存在させ、それを常に「進化」と呼ぶ継続的な前進運動の中に保っている「言葉」と一体化させること以外には見出せないと私は考えます。私たちは、マクロコスモスがミクロコスモスの中で再現されるという古い教えに戻らなければなりません。そして、この原理のアイデンティティは原因のアイデンティティによってのみ生み出され得るというさらなる認識を持つ必要があります。法則は、2×2が必ず4になるように、永遠で自己実証的である以外にはあり得ません。しかし、創造的な「言葉」がそれに作用の場を提供しない限り、それは単なる抽象的な概念のままであり、ちょうど2かける2は4であるということも、数える対象がなければ数学的な抽象概念に過ぎないのと同じです。

したがって、すでに見てきたように、宇宙の起源に関する私たちの推論は、形而上学的あるいは科学的な根拠に基づいているかどうかにかかわらず、すべて、「言葉」の力によって自らを特定の宇宙活動の領域に局在化させる「一つの普遍的で永遠の生きている霊」という概念に到達します。それならば、同様の創造的な力が私たち自身の中で再現されるためには、それは同じ方法、すなわち同じ「言葉」の力によって私たちの中に同じ「霊」を局在化させることによらなければなりません。そうすれば、私たちの言葉、すなわち思考は、もはや切り離された個人のものではなく、永遠の霊が法則の働きを専門化し、最初の、あるいは単なる宇宙的・属的な創造よりもさらに多くの結果を生み出すための、新しい中心を見出したものとなるでしょう。これは「助けのない自然は失敗する」という格言と、「原理は前例によって制限されない」という二つの格言に従っています。

さらに進む前に、私はこのシーケンスを受講生に明確にしてほしいと思います。

1. 創造的活動の特定の領域における霊の局在化。
2. これから生じる、人種としての私たち自身を含む宇宙的または属的な創造。これは、科学的な発見のすべての場合と同じように、個人の思考を通じて根源的な創造力を専門化することによって、仕事をさらに進めるための材料と道具の両方を提供します。
3. 次に、私たちの個人の思考を通じて専門化されるべきものは根源的な力の言葉そのものであるため、これを行うためには、力は常にそれが働く道具の用語で自らを顕現させるという一般原理に基づいて、根源的な言葉の用語で考えなければなりません。

これは、私には明確な論理的シーケンスであるように思われます。それは、木それ自体には存在しない「箱」というアイデアがまずあり、また木を箱の形にするための道具がなければ、木が箱になることはできないのと同じです。一方で、そもそも木がなければ箱もあり得ません。さて、まさにこのようなシーケンスこそが聖書に示されているものであり、私の知る限り、他のいかなる哲学的、宗教的な教えにおいても、これほど適切に示されているものは他にありません。これらの体系のいくつかは多くの真理を含んでおり、そのため及ぶ範囲において役立ちますが、それらは最後まで行き着くものではなく、その多くは第一の、あるいは単なる宇宙的な創造で止まってしまっています。あるいは、もしそれを超えようとするなら、それは個人の助けのない力のみをその手段とする路線上であり、したがって事実上、常に私たちを属的なレベルに留めてしまいます。

このような思考モードは、私たちの幸せな人生という概念、すなわち恐れや不安から完全に免れた人生という要件を満たすことができません。同様に、それはシリーズの最初の要件、すなわち「言葉」が自分自身を確信しているべきであるという要件も満たすことができません。そして、もしそれが自分自身を確信していなければ、それが最終的に私たちの希望を裏切らないという保証はありません。手短に言えば、この思考モードは、私たちが逃れたいと思っている重荷をすべて私たち自身に背負わせたままにするのです。ですから、それは十分ではありません。私たちはもっと良いものを探さなければなりません。

さて、このもっと良いものこそが、私が聖書の中の「約束（Promises）」の中に見出しているものであり、私の考えでは、これが私たちの聖書を他のすべての国の聖典や哲学体系から区別しているものです。私は神聖な「約束」の可能性に対する現在の反対意見を無視しているわけではありませんが、検討してみれば、それらの反対意見は表面的であり、「約束」そのものの真の性質に対する注意深い調査の欠如から生じていることがわかると思います。

宇宙の法則が例外を作ることはどのようにして可能でしょうか。神はどのようにして個人のえこひいきをして行動できるのでしょうか。それが単なる気まぐれによるものでないなら、その個人が神自身では供給できない何かを供給することによって神をうまく言いくるめたか、あるいは神におべっかを使ったかのどちらかになります。前者の場合、神は制限された力であり、後者の場合、神は不条理な虚栄心の極致です。これらは実際には、一般的な法則に対する個人的な例外という同じ問いを、異なる方法で立てているに過ぎません。

その答えは、一般的な法則に対する個人的な例外は存在しない、ということです。しかし、法則の「原理」の実現には非常に多様な程度があり、人が原理に協力すればするほど、法則はその人のために働くようになります。そのため、その人の原理に対する認識が洗練されればされるほど、彼は一般的に認識されている法則に対して例外であるかのように見えるようになります。エジソンやマルコーニが自然の法則によって気まぐれに優遇されているわけではありませんが、彼らは私たちのほとんどよりも、それらについて多くを知っています。

さて、聖書の「約束」も全く同じです。それらは「法則に従った約束」です。それらは最も広い一般化に基づいており、したがって、法則と言葉、すなわち宇宙の二つの柱であるヤキンとボアズの結合された行動を通じて、最高の専門化へと導きます。

これらの約束は、あらゆる種類の望ましい事柄を含んでいます。身体の健康、心の平安、この世の繁栄、寿命の延長、そして最終的には死そのものの克服までも。しかし、常に一つの条件があります。「私たちの言葉に対する信頼に応えてくれる、万物の根源である霊の力に対する完全な自信」です。これが、聖書が「信仰（Faith）」と呼んでいるものです。そして、その原理を理解すれば、それは完全に論理的です。なぜなら、疑いの思考はすべて、実際には、信仰の言葉が肯定的な結果を生み出すのと同じ法則によって否定的な結果を生み出す言葉を発していることになるからです。これが聖書が課している唯一の条件であり、それは約束の成就がもたらされるための法則の性質に固有のものだからです。

例としていくつかのテキストを挙げれば十分でしょう。おそらく、ほとんどの読者の皆さんは他にも多くのテキストをご存じでしょう。しかし、聖書を読み通して、そのようなテキストをすべてマークし、それらが含んでいる約束の種類に従って分類してみる価値はあるでしょう。

例えば、ヨブ記第22章21節などを読んでください。これは非常に注目すべき箇所であり、その中にはとりわけ現世の富の約束が含まれています。あるいはヨブ記第5章19節などでは、危険な時の保護、物質的な自然に対する力、そして長寿の約束が見られます。一方、ヨブ記第33章23節などには、若さへの帰還の約束があり、これは詩篇第103篇5節でも繰り返されています。また、イザヤ書第61章20節などには、計り知れないほど延長された身体的な命の約束があり、100歳で死ぬことが乳児のそれのようにあまりにも早すぎると数えられ、通常の年齢の基準が何世紀も生きる樹木のそれと比較されています。そして、同じ箇所では祈りへの即座の回答も約束されています。詩篇にはそのような約束が満ち溢れており、それらは聖書の至る所に散りばめられています。

さて、聖書を敬虔に読む人々の間に、このような箇所を自分たちが「霊的化（spiritualize）」と呼ぶものにする不運な傾向があります。それは実際には、それらを信じていないことを意味します。彼らはそのようなことは不可能だと言います。したがって、それらは何か別の意味を持っているに違いなく、したがって彼らはそれらの言葉を比喩的に、来世で経験されるべきもので、今世では全く不可能なものとして解釈します。もちろん、これらのことには霊的な対応物があり、聖書の教えは、それらが内面的な霊的状態の外面的な対応物であるというものです。しかし、私が今述べているような意味でそれらを「霊的化」することは、自然の次元において働く神の力を不信することに他なりません。そのような読者が、神が自然を創造したという事実と、自らの意見をどのように整合させているのか、私にはわかりません。動物界においてさえ、私たちは驚くべき長寿の例を見出します。象は20歳になる前に酷使されなければ、80歳まで十分な労働力を持ち、その後さらに20年間は軽い仕事ができ、さらにその後の20年間は労働の報酬として静かな老後を楽しむことができ、一方、ワニや亀は何世紀も生きることが知られています。もしこのようなことが、動物界における自然の通常の過程において可能であるならば、人間のケースにおいて、さらに大きな結果を生み出すための「言葉」の専門化する力を、なぜ疑う必要があるのでしょうか。それは、すべての新しい科学的発見によってそれが実証されているのを見ながら、自分自身に関しては「原理は前例によって制限されない」という格言を受け入れようとしないからです。私たちは神の創造的な力よりも、人種の過去の経験を頼りにしています。私たちは神を全能（Almighty）と呼びながら、神はその本の中で自分には実行できないことを約束していると言います。しかし、非は私たち自身にあります。私たちは「イスラエルの聖者」を制限し、その結果、私たちの精神的態度によって受け取ることができる分しか受け取っていないのです。ここでもまた、「力はそれが働く道具の用語でしか働くことができない」という古い格言の通りです。

私は、幼少期から刷り込まれ、私たちの非個人的な自己に微妙に作用し、私たちが習慣的に同調している思考の流れに容易に反応する否定的な人種思考から、自分自身を完全に解放することは決して容易なことではないと言っているのです。それは個人の成長の問題です。しかし、約束そのものは本来的な不可能性を含んでおらず、創造的な法則の原理からの論理的な帰結です。もし、物質的な次元の事柄に対する霊の力が不可能であるとするなら、イエスはどのような力によって奇跡を行ったのでしょうか。奇跡を否定するか、あるいは霊が物質的な次元で働く力を認めなければなりません。そのジレンマから逃れる道はありません。おそらく皆さんは、「ああ、でも彼はご自身が神だったのだ！」と言うかもしれません。しかし、すべての約束は、これらのことを行うのは神であると断言しています。ですから、ある時に神にとって可能であったことは、すべての時において等しく神にとって可能なのです。あるいは、他の神学的な見解を持ち、イエスは人種の他の人々に対する例外であったと言うかもしれません。しかし、反対に、聖書全体は、彼を「模範（Example）」として提示しています。確かに私たちが現在知っている人々に対する例外ではありますが、私たち全員がなり得るものの「模範」なのです。そうでなければ、彼が私たちにとって何の役に立つのでしょうか。しかし、この件に関するすべての議論はさておき、私たちには彼自身の言葉があります。彼を信じる者、すなわち、彼が自分自身について言ったことを信じる者は、彼自身の業と同じくらい偉大な業、さらにはそれよりも偉大な業を行うことができるようになる、と言われています（ヨハネ14:12）。これらの理由から、聖書そのものの権威に基づいても、また形而上学的および科学的な根拠に基づいても、私たちは、私が引用したような約束を完全に文字通りの意味で受け取ることが正当化されると私は考えます。

さらに、私たちの「言葉」の発声に伴う力の約束があります。「あなたが事を定めれば、それはあなたのために確立される」（ヨブ22:28）。「信じる者には、すべてのことが可能である」（マルコ9:23）。「だれでも……自分の言うとおりになると信じるならば、そのとおりになる」（マルコ11:23）、などなど。他の箇所では心の平安が約束されています。「志の堅固な者を、あなたは常に平安のうちに守られる。彼はあなたを信頼しているからである」（イザヤ26:3）。「わたしの力に頼って、わたしと和らぎをなせ」（イザヤ27:5）。聖パウロは多くの箇所で「平和の神」について語っています（例：ローマ15:33、コリントII 13:11、テサロニケI 5:23、ヘブライ13:20）。そしてイエスは、ヨハネによる福音書第14章、15章、16章に記録されている最後の説教の中で、「平安」の賜物を特に強調しています。

そして最後に、死そのものの克服を約束する多くの箇所があります。例えば、ヨブ記19:25-27、ヨハネ8:51、10:28、11:25-26、ヘブライ2:14-15、コリントI 15:50-57、テモテII 1:10、ローマ6:23（「神の賜物は、私たちの主キリスト・イエスにおける永遠の命である」）。「主はそこに祝福を命じられた。とこしえに命を」（詩篇133:3）。

さて、読者の皆さんには、私が言及したテキストをぜひ調べていただきたいと思います。怠けないでください。もし10ポンド札や50ドル紙幣をくれると約束されたなら、喜んでそうするでしょう。もしこれらの約束がすべてデタラメでないなら、それらを研究することによって得られるものは、それらよりもはるかに価値があります。リストをざっと見てください。健康、富、心の平安、安全、創造的な力、そして永遠の命。これらすべてを保証してくれる保険会社があれば、喜んで高い保険料を支払うでしょう。さて、これを行う会社があります。その名前は「神とパートナー（God and Co., Unlimited）」です。唯一の条件は、あなた自身が「パートナー（Co.）」の役割を引き受けなければならないということです。そして、それは「眠れるパートナー」ではなく、「目を覚ましているパートナー」なのです！

ですから、ぜひテキストを調べていただきたいのですが、同時に、単一のテキストを読むだけでは不十分であることを覚えておかなければなりません。もし、本の他の部分との関連を無視して、自分が選んだ孤立したフレーズだけを取るなら、聖書からどんなナンセンスでも作り出すことができてしまいます。法廷でそのようなことをすることは許されません。証拠として文書が提出されるとき、そこで使われている言葉の意味は、それが発生した特定の条項に関連してだけでなく、文書全体の意図や、それが書かれた状況にも関連して、非常に慎重に解釈されます。同じ言葉でも、文脈が異なれば全く異なることを意味することがあります。例えば、私が覚えている二つの報告されたケースでは、「Spanish」という言葉がある場合にはある種の革を意味し、別の場合には醸造に使われる材料の種類を意味していました。同様に、特定のテキストは、聖書全体の趣旨に従って解釈されるべきなのです。

これはまさにユダヤ人が犯した間違いです。彼らは特定のテキストに基づいて理論を構築しました。イエスはそれを正して言われました。「あなたたちは、聖書の中に永遠の命があると思って、聖書を調べている。聖書は、わたしについて証しするものだ」（ヨハネ5:39）。あるいは、改訂版（RV）にあるように、「あなたたちは、聖書を調べている。その中に永遠の命があると思っているからだ。そして、これらはわたしについて証しするものだ」というのが、より良い訳のようです。「思っている（ye think）」という言葉が、箇所全体の鍵です。彼は事実上、こう言っています。「あなたたちは、本の中に永遠の命が見つかると思い込んでいる。命は本の中にあるのではない。本があなたに告げているものの中にあるのだ。そして、ここにその生きた模範としての私がいる」。他のすべてについても全く同じです。いかなる本も、あることについてあなたに告げる以上のことはできません。本がそれを作り出すことはできません。朝から晩まで料理の本を研究していても、それではディナーを食べることはできません。

イエスの意味は、私たちが他の実用的な指示書を読むのと同じように聖書を読むべきだということでした。まず、それが何についてのものかを考え、次に関連する一般原理の性質を見て、次に、それらの実用的な適用のために本がどのような指示を与えているかを見てください。それから、それを行ってください。そして、あることについて読むことと、それを実際に行うこととの間のさらなる違いも覚えておいてください。本はすべての人のためのものであり、したがって一般的な指示しか与えることができません。しかし、あなたがそのことを行う段階になると、あなたは常にそれが何らかの個人的な修正を伴って機能していることに気づくでしょう。それは、あなたが読んだ一般原理からの逸脱ではなく、それらの専門化です。そしてこの方法で、たとえ最高の本であっても、本からは得られない多くのことを学ぶことになるでしょう。

私は何年も前、まだずっと若かった頃、わが国の主要な水彩画家の一人であるR. W. アレン氏に、風景画をどのように勉強すべきか尋ねたことがありますが、彼はこう言いました。「常に自然から練習しなさい。そうすれば、誰かに教わるよりも多くのことを学べるでしょう。それが私の学んできた方法です」。その主題に関して、彼はまさにイエスが言ったのと同じことを言いました。「ここに、私があなたに言うことの実践的な例としての私がいます」。また別のことは、あなたが原理を自分自身で考え、それを実践しようとすればするほど、あなたの持っている本の意味がより明確になるということです。私は絵画に関する優れた本を数冊持っていますが、最初に手に入れたときはそれらがどれほど素晴らしいか分かりませんでした。実践的な経験が、以前よりもはるかに多くのことをそれらの中に見出すことを教えてくれました。今では、それらが何を語っているのかがよりよく分かるからです。さて、それが聖書を読む方法です。価値のない伝統として軽んじることもなく、単なる文字を迷信的な崇拝の対象として扱うこともなく。どちらの両極端も等しく避けられるべきです。実際、聖書自身がそう告げています。「文字は人を殺し、霊は人を生かす」（コリントII 3:6）。もちろん、これは文字が改ざんされてもよいという意味ではありません。ちょうど判事が証拠として提出された文書の文言を変えることができないのと同じです。それは、全体としての文書の一般的な意味に従って解釈されなければなりません。そして、文字が霊によって活気づけられたとき、それは霊を完全に表現していることがわかります。しかし、私たちはまず、その霊（スピリット）の中に入る必要があります。

さて、私には、このように受け取れば、聖書は非常に実践的な本であると思えます。それが、私が読者に、電力であれ命であれ、主題が何であれ、等しく一般的に適用可能であり、常に法則と個性の関係という問題に帰着する、いくつかの一般原理を理解してほしい理由なのです。さて、私たちがこれまで前のページで検討してきた一般原理に照らして聖書の約束を読むならば、それらはすべて「法則に従った約束」であることがわかるでしょう。それらは、私たちがこれまで理解していたよりも、法則と個性の原理をより真実な形で実現することによって得られる結果の記述なのです。

私たちは、法則は「言葉」によって動かされるということを常に念頭に置かなければなりません。言葉は法則を作るのではありませんが、法則に働くべきものを与えます。したがって、言葉がなければ法則の顕現はあり得ません。この真理は「あらゆる創造は、それ自身の数学を伴う」という格言の中に具体化されています。読者が「対象の魂」の章で私が述べたことを思い出せば、関わっている原理は、非個人的なものが個人的なものからの示唆に対して感受性を持つというものであることがわかるでしょう。これはもちろん、非個人的（Impersonal）という概念そのものから生じることです。それは選択や意志の力を持たず、したがって自分自身で主導権を握る力を全く持たないものです。

前の章で私は、世界システムの始動の唯一の可能な概念は、一つの根源的で普遍的な実体的な生命の認識に集約され、そこからそれに対応する能動的エネルギーである「動詞（Verb）」が発出し、実体（Substantive）の本質を活動において再現するというものであると指摘しました。他方、この能動的な原理が働くための何かがなければなりません。そして、普遍的な生命またはエネルギーよりも先行するものは存在し得ないため、これら二つの要因は潜在的にその中に含まれていなければなりません。したがって、この永遠の実体的な命をドットを中心にした円で表すなら、これらの二つの原理を、その下に等距離に二つの円を置き、一方に「＋（プラス）」、他方に「－（マイナス）」の符号を置くことで、それらから現れるものとして表すことができます。これは、これらの主題の学生が、根源的な抽象原理（prima principia）の関係をマッピングする際によく行われる方法です。「＋」の符号は「能動的（Active）」原理を示し、「－」の符号は「受動的（Passive）」原理を示します。もし読者が今述べたような小さな図を描くなら、後に続くことがより明確になるでしょう。

必然的に、イニシアチブ（主導権）は能動的原理によって取られなければなりません。そして、イニシアチブを取ることは、選択と意志、すなわち個性の本質的な質を意味します。そして受動性は、これらすべての逆を意味し、したがって「非個人的（Impersonality）」です。この二つの原理は、決して互いに衝突するものではなく、バッテリーのプラスとマイナスのプレート、あるいは磁石の両端のように、極性が反対であるだけです。それらはお互いに補完的であり、どちらも他方がなければ働くことができません。少し考えれば、これは単なる空想ではなく、自明の一般化であり、それとは逆のことは考えられないことがわかります。それは、大工の活動と木の受動性がなければ箱が存在できないというケースと全く同じです。

このような考察から、古代の深い思想家たちは、能動的原理である「アニムス・デイ（Animus Dei、神の魂）」と、受動的原理である「アニマ・ムンディ（Anima Mundi、宇宙の魂）」の相互作用によって世界システムが生成されると仮定しました。一方は個人的であり、他方は非個人的です。そして、そのケースの仮説によれば、アニマ・ムンディが可能な唯一の活動モードは、アニムス・デイへの「反応」です。しかし、同じ非個人的な受動性は、アニマ・ムンディを同様に、より小さく、より個別化された個性のモードに対しても受容的にし、そこに押し付けられたアイデアによっていわば受精されることになります。あらゆるケースにおいて「言葉は種（たね）」なのです。私たちは、この宇宙の魂の中にアイデアすなわち「言葉」を植えることが、エーテルの中に一連の波を開始させる最初のインパルスのように作用し、これらの思考波が対応する形で再現される様子を思い描くことができます。あるいは、種の比喩に戻るなら、宇宙の魂は土壌のように機能し、それに栄養を与えます。このように見て、これらのことの古代の解説者たちは、能動的原理を男性（ジェネレーティブ、生成する）、受動的原理を女性（ヌートリティブ、養育する）と見なしました。これは、創世記の冒頭のヘブライ語テキストにある拡張と圧縮の原理である「rouah（ルアハ）」と「hoshech（ホシェク）」という言葉に対応しています。

もし、全空間に浸透している普遍的なエーテル物質に宿る生きている原理として、この非個人的な宇宙の魂を仮定するなら、それは非常に多くのことを説明してくれます。なぜ私たちが普遍物質の中に生きている原理が存在すると仮定すべきなのかと問われれば、その答えは「Quod ex Vivo Vivum（生きているものから生じるものは生きている）」という格言にあります。私たちの図でわかるように、アニマ・ムンディはアニムス・デイと同様に、元の実体的な命から生じており、したがって、類は類を生むという上記の格言の原理に基づき、アニマ・ムンディもまた、普遍物質をその乗り物とする生きているものでなければなりません。

私たちは、私たちの思考に対する普遍的媒体の宿る魂の反応が、私たちの思考が私たちの神経の振動システムを通じて働き、身体に意図した動きをさせるのと全く同じように、媒体の物質の中に、対応する振動を開始させる様子を思い描くことができます。しかし、おそらく皆さんはこう言うでしょう。「仮説によれば宇宙の魂は非個人的であり、したがって知的ではないのに、どうしてそのようなことがあり得るのか？」と。しかし、まさに自分自身の思考を持たないというこの事実こそが、私たちがそれに自分たちの思考を押し付け、いわば、私たちの思考の主題に対して相対的な知性を「帯びさせる（take on）」ことを可能にしているのです。それは、人間の主体における非個人的な魂が、催眠術師の思考を「帯び」たり反映したりするのと非常によく似ています。そして、しばしば、オペレーターの元の思考が表現したものよりも、はるかに大きな程度までそれを発展させます。

このような仮説（そして何らかの創造が行われるためには、何らかのこのような仮説が必要であると私は考えます）は、聖書の約束の「作用機序（modus operandi）」に光を投げかけます。私たちは約束の「言葉」をアニマ・ムンディの胎内に植え、同じ力を反対に使ってそれを根こそぎにしない限り、それは世界システムが形成されるのと同じ法則によって、やがて結実する運命にあります。そして、もし私たちがその約束の言葉が私たち自身のものではなく、神の言葉であると信じるなら、私たちがそれをアニマ・ムンディに渡すとき、私たちのそれに対する思考には対応する力が吹き込まれます。このようにして、約束は、法則と個性の関係の原理に従って自動的に自らを成就させ、それらは私たちの力によってではなく、神の言葉の力によってそうなるのです。

これが、少なくとも、聖書の約束の理論的根拠に関する、理解可能な作業仮説を与えてくれます。それらの成就の尺度は、何らかの理解不能な原因からではなく、またましてや気まぐれな神の不合理な行為からでもなく、理解可能な法則の働きによって、私たちのそれらに対する信仰に正確に比例します。もし私の読者の中に電気技師がいたら、彼は「オームの法則」として知られているものに正確な並行物を見出すでしょう。そのような読者は、C = E/R という公式に親しんでいるでしょうが、この公式が理解できない人々のために、少し説明を加えましょう。Cは、行われるべきいかなる仕事のために届けられるべき電流（Current）を意味します。Eは電流を生成する「起電力（Electro-motive force）」を表し、Rは電流が流れるワイヤーのような導体によって電流に対して提供される「抵抗（Resistance）」です。もし抵抗が全くなければ、生成された起電力の全量が届けられることになります。しかし、導体がなければ電流を届けることができないため、何らかの抵抗がなければならず、したがって、仕事が行われるべき地点において起電力の全パワーを届けることは決してできません。届けられる量は、元の起電力を抵抗で割ったものです。したがって、抵抗は制限する力として働き、仕事が行われるべき地点で供給される起電力の量を制限しますが、同時に、それなしにはその地点での供給は行われません。したがって、抵抗も回路の動作において果たさなければならない必要な役割を持っています。

さて、C = E/R という公式を霊的な力の用語に変換したいなら、次のように置くことができます。Eは永遠の霊の限界のないポテンシャル（電位）を表し、Cはそこから流れる電流を表し、Rは私たちの思考の「局在化させる質」を表します。私たちはこの局在化させる質を完全に省くことはできません。なぜなら、私たちの全目的は、永遠の霊の実体の中に存在する無制限で未分化なパワーを、ある特定の分化された活動モードへと変容させることであり、それはしたがって対応する「集中（centralization）」を意味するからです。これが私たちの思考の適切な機能です。これは、創世記の冒頭の節でヘブライ語が「hoshech（ホシェク）」という言葉で表している圧縮する力であり、逆の拡張する力である「rouah（ルアハ）」に対して必要な補完物です。いかなる結果を生み出すのにも、この二つの協力が必要です。

その適切な機能に限定されている限り、私たちのR（濃縮する質）は、仕事における不可欠な要因です。しかし、もしそれが疑いや不信という形を取ることを許されるなら、それは霊からの電流の流れを、疑いが抱かれている程度に応じて効果のないものにしてしまいます。そして、疑いが霊の力に対する完全な不信と否定にまで悪化することを許すなら、それによって私たちは根本的な原動力（originating force）を完全に打ち消してしまいます。電気の公式の用語で言えば、私たちはRをEよりも大きくし、その場合には電流は流れることができません。私たちはこのようにして、「あなたの信仰の通りになれ」という言葉が、実際には、あやふやなところのない数学的な法則の言明であることを発見します。これはオームの法則のいくぶん独創的な適用かもしれませんが、その並行性はあまりにも正確であるため、電気科学に精通している一部の読者の心に訴えるに違いないと考えざるを得ません。そうでない人にとっては、蛇口から出る水の量は、その水が流れるパイプの口径以上の強さにはなれない、というより単純な例えの方が分かりやすいかもしれません。あるいは、法律上の自明の理を採用するなら、贈与者側の「引き渡し（delivery）」は、贈与証書が効力を発揮する前に受贈者側の「受領（acceptance）」に出会わなければなりません。あるいはさらに単純な言葉で言えば、「馬を水辺に連れて行くことはできるが、水を飲ませることはできない」ということです。

私たちは、信仰の法則というものがあり、信仰は宇宙の普遍的な支配の否定ではなく、法則の最も広い一般化の認識であり、したがって法則の最高の専門化に範囲を与えるものであることを見出します。聖パウロがしばしば語る信仰と律法（法）の対立は、この創造的法則の究極の原理に関する広い見方と、私たちが信仰の法則を掴むのを妨げる特定の法律による制限というより狭い見方との対立です。しかし、彼が法則の原理、すなわちCとEの関係を否定していないことは、ローマ信徒への手紙第8章の「キリスト・イエスにある命の霊の法則が、罪と死の法則から私を解放した」という彼自身の言葉から明らかです。言い換えれば、「善の法則」が私たちを「悪の法則」から解放するのです。そして同じ理由から、聖ジェームズも、完全な法則とは自由の法則であると述べています（ヤコブ1:25）。

もちろん、もし信仰が宇宙の法則に反する何かであると仮定するなら、私たちは即座に自分の思考の中に、私たちの行動を完全に損なう否定的な質を取り込んでしまいます。私たちは宇宙の法則が決して変えられないことを正しく認識していますが、もし私たちの信仰の概念が、これらの法則に矛盾して働こうとする試みであるなら、私たちがそれに与えることができる最高の定義は、日曜学校の少女が言った「信仰とは、真実ではないと分かっていることを自分に信じ込ませようとすることだ」というものです。このような誤解の理由は、計算における要因の一つを完全に省略しているからです。それは「法則」のみを考慮し、物事の体系における「言葉」に場所を与えていないのです。しかし、私たちは化学や電気の科学にこのような誤解を持ち込みません。私たちはこれらの科学の基礎として法則の不変性を受け入れていますが、一方で、不変の法則が、高度に洗練された科学的な開発、例えばカメラや電気列車などを、それを特定の用途に専門化する推論的で選択的な力（Personality）の介入なしに作り出すとは期待していません。私たちは、普通の実生活の商業的な応用のすべてにおいて法則を機能させるための、推論と選択の力を法則そのものに求めません。そんなことはわかっています。私たちはそれを「個性（Personality）」に求めます。私たちは日常の追求において、「助けのない自然は失敗する」という格言に基づいて常に行動しており、法則に蓄えられた無限の可能性は、法則を通じて働く推論と選択の力によってのみ、光を当てられることができるということを知っています。この個人的なものと非個人的なものの協力こそが「法則の法則」です。そして、法則は不変であるため、この「法則の法則」もまた不変でなければならず、したがってすべての次元において、永遠に適用されなければなりません。すなわち、法則と言葉の協力なしには、太陽系からピンに至るまで何一つとして存在に持ち込むことはできないという法則です。一方で、言葉による法則の操作によって法則から得られるものには制限がない、という法則でもあります。

受講生がこれらの一般原理に照らして聖書の約束を見るなら、それらが完全に論理的であることを発見するでしょう。それが形而上学的な観点であれ、あるいは科学的な観点であれです。そしてそれらの働きは、すべての科学的な発展が行われるのと同じ法則から生じていることがわかるでしょう。もしこのことが理解されれば、信仰の言葉とは「真実ではないと分かっていることを自分に信じ込ませようとすること」ではなく、聖パウロが言うように「まだ見ていない事柄を実体化すること（substance to things not yet seen）」であることが明確になるでしょう（ヘブライ11:1、RV）。

第7章：死と不死

読者の皆さんの多くは、すべての約束の中で最大のものは死の克服であるという私の意見に同意してくれると思います。なぜなら、大きいものは小さいものを含むため、それができる力は他のどんなことでもできるからです。私たちは、この世で確実なものは死と税金だけだと考えています。そして、これまでの通常の条件の下では、それは全くの事実です。しかし、問題は、それらが本当に物事の本質的な性質に固有のものなのか、あるいはそれらが私たちの過去の限定された、あるいはしばしば逆転した思考モードの結果ではないのか、ということです。聖書の教えは、後者であるというものです。税金について、マスターは「カエサルのものはカエサルのものとして返しなさい」と言われましたが（マタイ22:21）、別の機会には王の子供たちは納税の義務を負わないと言われました（マタイ17:26）。しかし、当面は「税金」のことは置いておきましょう。ただ、税金と死との類似点は、現在の条件下ではどちらも強制的なものとみなされていることにある、という点だけ述べておきます。しかし、他の条件下では、「税金」が協力と自発的な寄付の思考の統一の中に解消されていく様子を想像することは容易です。そして、私には、死も同様の方法で消滅することが可能であると思えます。

私たちがエデンの物語をどのように解釈しようとも、それが文字通りの意味であれ、オリゲネスのような教会父たちがしたように寓話として解釈するにせよ、その結果は同じです。すなわち、死は人間の創造の本質にあるのではなく、逆転した思考モードの結果として生じたものであるということです。創造の霊は一つの方向を考え、エバは別の方向を考えました。そして、創造する霊の思考こそが命の起源である以上、この意見の相違は当然のことながら死をもたらしました。それから、この出発点から、聖書の残りの部分はすべて、私たちの「言葉」と命の霊との間のこの意見の相違を取り除くこと、そして霊の意見の方が私たちのものよりも真実であることを示し、私たちがそれを自分自身のものとして採用するように導くことに費やされています。

全体は明白な命題にかかっています。すなわち、もし原因を逆転させれば、結果も逆転するということです。それは「割り算は掛け算の逆転である」という原理です。ですから、もし 2 × 2 = 4 であるなら、4 ÷ 2 = 2 という結果から逃れることはできません。では、二つの意見のどちらがより合理的でしょうか。「死は物事の本質に本来的に備わっている」という意見か、あるいは「そうではない」という意見か。

おそらく、読者の100人のうち99人は、人類の初期からの全経験が、死は宇宙の不変の法則であり、例外はなかったことを証明していると言うでしょう。私はこの最後の点について完全に同意するかどうかはわかりませんが、それを横に置いて、それが本当に宇宙の本質的な法則であるかどうかを検討してみましょう。「これは人種の過去の経験によって証明されている」と言うことは、論理学者が「先取特権（petitio principii）」と呼ぶものです。それは、まさに争点となっているポイントを前提としてしまっているのです。それは私たちの祖父母が空中航行の可能性に対して使ったのと同じ議論です。誰も空中を旅したことがないから、誰も旅することはできないことが証明された、というわけです。私の父は、イギリスで最初の鉄道が走ったときにインドで若手将校でしたが、彼の上官の一人の話をよくしてくれました。その上官は、新しい移動モードの速さをどう思うか尋ねられたとき、「そんなものはすべて真っ赤な嘘（all a damned lie）だ」と言い、その意見で問題全体が解決したと考えました。しかし、私は読者の皆さんが死の克服に関して同じ意見を持たないことを願っています。たとえもっと丁寧な言葉で表現したとしてもです。いずれにせよ、その考えの理論的な可能性を検討する価値はあります。

まず第一に、いかなる力のエネルギーもその力自体の働きを止めることができる、と言うのは自己矛盾を含んでいます。もしある力が働くのを止めるなら、それは二つの理由のうちのどちらかです。その供給が尽きたか、あるいは反対の打ち消し合う力によって克服されたかのどちらかです。しかし、私たちは万物の根源的な原因は尽きることのない命のパワーであることを見てきました。したがって、それが枯渇するという仮説は排除されます。同様に、宇宙のすべての力はこの源から発しているため、それらのどれかが、それらが流れ出る源と正反対の性質を持つことは不可能です。したがって、代わりの案も排除されます。それゆえ、霊の実体からの命とエネルギーの、未分化の流れは、その分化されたいかなる流れにおいても、自らの流れによって止められることはありません。電流、蒸気、水、あるいは他のいかなるものであれ、自らの流れによって流れが止められることは不可能です。では、何がいかなる種類の流れをも止めるのでしょうか。それは、それが流れる「チャンネル（経路）」の抵抗または「慣性（inertia）」です。ですから、私たちは一般的な命題として、あらゆる種類のエネルギーに適用可能なオームの法則の公式 C = E/R に戻ってきます。

したがって、中和する力は、いかなる種類のエネルギーの流れの力でもなく、エネルギーがその中を通って進まなければならない媒体の剛性（rigidity）または慣性です。こうして私たちは、創世記の冒頭の節にある拡張と圧縮の原理である「rouah（ルアハ）」と「hoshech（ホシェク）」へと戻ります。それは「エルティア（Ertia、エネルギー）」と「イナーシャ（Inertia、エネルギーの欠如）」の対立という広い科学的な一般化です。そして、今述べた理由から、エルティアは自分自身に逆らうことができないため、それを止めることができる唯一のものはイナーシャです。

さて、人体の構成要素は、単に様々な化学元素にすぎません。炭素がこれだけ、水素がこれだけ、といった具合に、いかなる教科書でも教えてくれます。そして、もちろん、あらゆる形態の物質は絶え間ない原子エネルギーの住処ですが、私たちは皆、単なる原子エネルギーは、思考、意志、知覚といった、私たちを有機的な精神（単なる生物学的博物館に展示されているような、人体を構成する様々な物質の集合体ではなく、知的な人間）たらしめる力ではないことを認識しています。それらの物質を適切な割合で混ぜ合わせて振ったとしても、知的な人間を作ることはできないでしょう。したがって、私たちは、生理学的な身体は私たちの内にある「慣性（イナーシャ）」の原理を表し、私たちの内で考える「何か」は「エネルギー（エルティア）」の原理を表していると、自信を持って言うことができます。

私たちの中にある命の原理と死の原理の間の力のバランスは、必然的に、これら二つの間のバランス、すなわち霊と肉、あるいはエルティアとイナーシャの間のバランスの問題です。

では、なぜ命の側へのバランスの傾きがある一定期間続き、その後反対側へ移ってしまうのでしょうか。

さて、ここで私たちは古い著者たちが「生きている魂（Vital Soul）」と「霊（Spirit）」との間に引いた区別に至ります。彼らの「生きている魂」の概念は、私が「対象の魂」の章で述べたものと非常に似ていました。それは、個々の木であれ個人であれ、宇宙の魂（アニマ・ムンディ）におけるその個人の特定の分け前です。そして、「生きている魂」が物理的な乗り物の慣性を克服し続けることができる通常の最大期間は、その個人が属する特定の「類（クラス）」に依存しています。いかなる種における通常の最大期間がどれくらいかは経験の問題であり、このようにして私たちは人間の寿命の通常の限界を70歳と定めてきました。

さて、ここから私たちは、私たちの不可視の部分についての知識を持つことの恩恵を受け始めます。私たちの身体の実際の分子は、先ほど述べたように、単なる死んだ物質です。この慣性のある材料は、筋肉と呼ばれる紐によって様々な方向に引っ張られ、私たちの身体にさせたい動きをさせます。そして、これらの筋肉は神経の振動によって動かされます[1]。しかし、これらの神経の振動を引き起こすものは何でしょうか？ ここで私たちは公認の科学の限界を超えますが、認識可能な法則の限界を超えることはありません。私たちは、意志、意欲、あるいは（人間の場合は）魂の思考と、神経の物理的な振動との間の仲介者として機能する「エーテル体（etheric body）」の存在を認識しなければなりません。前の章で、デ・ロシャの実験のように、物理的な身体の限界を超えてエーテル振動を送り出す私たちの力に注目したのは、このためです。そのような実験は、私たちの内に、高密度の物質で構成されていない、高密度の物質に振動を伝えることができる「何か」があることを示しています。そして、この「何か」こそが、私たちがエーテル体と呼ぶものです。

しかし、思考が物理的な身体に作用するリンクを辿りたいのであれば、私たちはさらにもう一つの仲介者を想定せざるを得ません。それが、私が「生きている魂（Vital Soul）」として述べたものです。これは意識的に考えることはありませんが、その中では、私が人種意識（race-consciousness）と呼ぶものが個人の内に集中しています。この人種意識とは、まさに物理的進化の基礎である、常に存在する「生への意志（will-to-live）」そのものです。それは植物を太陽の方向へ向け、動物に適切な食べ物を探させ、動物と人間の両方に差し迫った危険から即座に逃れさせようとする、自動的に働く原理です。それは推論しない、私たちが本能（instinct）と呼ぶものです。私は自分の馬鹿げた経験を例に挙げて、意識的な理性はこの能力の手段ではないという事実を説明しましょう。かつてインドから休暇で戻った際、夏の盛りのロンドンの通りを歩いていると、突然足元で、舗装の白い照り返しを横切って何か長い黒いものがうごめいているのに気づきました。「蛇だ！」と私は叫び、全速力で飛び退きました。次の瞬間、私はロンドンの通りにコブラがいるはずがないことを思い出して、自分自身を笑っていました。しかし、それはまさにそのように見え、結局ただの布切れであったことがわかりました。さて、本能は私を馬鹿にしたとしても、その義務を果たしたのです。しかし、そこには確かに意識的な推論はなく、内在する法則の自動的な作用「自己保存は自然の第一法則である」があるだけです。

したがって、この「生きている魂」は、物理的身体の保存と、人種の繁殖に向けられたすべての本能の座です。それゆえ、私たちの神智学の友人たちは、それを「望みの体（Desire Body）」、あるいはインドの用語を使って「カマ・ルパ（Kama rupa）」と呼びます。それは意識的な意図を持って行動しますが、意識的な推論を伴いません。このようにして、それは一方では、形のない、単なる微細な振動の乗り物であるエーテル体とは区別されます。そして他方では、意識的な推論によって行動する「心（Mind）」とも区別されます。このようにして、それは二つの間の仲介者となります。

生命原理の上昇するスケールにおける、このより高い仲介者の位置を認識することの重要性は、あらゆる実用的な目的において、動物界はこのスケールにおいてこれ以上高い位置に昇らないという事実にあります。特定の例において、動物に心の能力の最初の兆しが見られるのは事実ですが、それは非常に微かなものです。ですから、これは広い一般原理には影響しません。注目すべき点は、この段階までは人間も動物と同じラインで構築されており、私たちを区別しているのは、私たち自身の内にあるより高い要因、すなわち意識的な思考の力を行使する「推論する心」の追加であるということです。

さて、私たちの三つの下位の原理の働きを左右するのは、この「思考」の方向です。上昇するシーケンスは次の通りです。物理的な身体に運動が伝えられるのはエーテル体によってであり、エーテル体に運動が伝えられるのは「生きている魂」によってです。そして、「生きている魂」の純粋に本能的な行動が意識的な思考によってコントロールされる程度に応じて、その下の二つの原理に対するその作用が修正されます。

ここが重要なポイントです。意識的な思考は、どのような方向に下の三つの原理の働きを修正するのでしょうか。もし、単なる人種の望みの魂と物理的な身体を思考の基準とするなら、当然のことながら、それをそれ以上に引き上げることはできないということになります。それはそれらのレベルにまで降りてきてしまい、したがってそこに命の流れを注ぎ込むことはできません。単純な原理として、いかなる流れも、実際の高低差であれ（水の場合）、電位の違いであれ（電気の場合）、低いレベルから高いレベルへ流れることは決してできないからです。他方、もし意識的な心が、自分自身が何らかのより高い源から生じていることを認識するなら、その源から命を受け取ることを期待し、その思考もそれに応じて修正され、今度は下の原理に対してそれに対応して反作用します。

これが受講生にとって明らかであれば、なぜ私たちが人種の現在の経験に自らの命の概念を限定することによって、これらの概念を私たちの三つの下位の原理に押し付けてしまうのかがわかるでしょう。これらの三つの原理はそれ自体では推論することはできませんが、それらのうちで最も高い「生きている魂」は、その上の推論する原理によってその働きを修正され、それに対応する振動の波を下の二つの原理に伝えます。そしてこの関連において、私たちは二つの神経系の区別を思い出さなければなりません。脳と連結し、すべての自発的な行動の媒体を形成する「随意神経系」と、太陽神経叢と連結し、身体のすべての自動的な行動を制御し、したがって絶えず行われている物理的な有機体の更新の代理人であり、魂が去った後すぐに崩壊し始める身体を生涯にわたって維持している「不随意（自律）神経系」です。

さて、この「身体の内部の構築者」を通じて、私たちの思考が物理的な有機体に反作用するのです。その反応は純粋に自動的です。なぜなら、三つの下位の原理には元々の思考力がないという単純な理由からです。その行動は、思考または「言葉」によって方向付けられた「法則」の行動です。

このようにして、私たちの内にある個人的なもの（Personal）が、私たちの内にある非個人的なもの（Impersonal）に作用するのだと私は考えます。そして、もしこの作用がエーテル波によって行われると仮定するなら、一般的な科学的原理に基づいて、聖書が身体の変容（トランスミューテーション）について述べていることへの手がかりが得られます。原子の構成に関する理論は、その性質はその粒子の数と回転速度によって決定され、回転速度の変化は粒子の一部を放出させる結果となることを示しています。それから粒子の数が変わると、原子の球体内の正と負の電荷の分布に変化が生じます。なぜなら、それらは常に正確にバランスを保たなければならないからです。そして、正負の電荷の分布におけるこの変化は、即座に、原子を構成する粒子の幾何学的配置の対応する変化をもたらさなければなりません。

粒子が原子の球体内で自動的に異なる幾何学的形態に配置されることは、J. J. トンプソン教授によって数学的にも実験的にも実証されています[2]。これらの幾何学的形態は、当然のことながら、粒子間の引力と斥力のバランスから生じます。

一つの物質が別の物質に変容することは、もはや中世の錬金術師の単なる夢ではなく、現代科学によってすでに示されています。適切な条件下では、ラジウムの原子は「ラジウム・エマナチオン（射出体）」として知られる別の種類の原子に分解され、これらはまた「ラジウム・エマナチオンX」と呼ばれるさらに別の種類の原子へと分解されます。一方で、ラジウム・エマナチオンはヘリウムの原子も生み出します[3]。トリウムも同じように振る舞い、「トリウムX」と呼ばれる原子に変容し、これらはまた「トリウム・エマナチオン」という名前が付けられた別の種類の原子に変化し、これらはさらに「トリウム・エマナチオンX」として知られるさらに別の種類の原子へと変容します。ウランも同じですが、現在のところ、知られている限りでは「ウランX」として知られる一つの変容しか行いません。

したがって、ある種類の原子が別の種類に変容することは、単なる幻想的な空想ではなく、確立された事実です。そして、私たちの実験室でのこの方向への実験はまだそれほど遠くまで進んでいないかもしれませんが、自然界に変容の法則が存在することを示すには十分なほど進んでいます。それから、ある種類の原子と別の種類の原子の違いは、その粒子の数と配置の違いから生じ、粒子の数と配置の違いは、それらの回転速度の違いから生じ、これはまた粒子のエネルギーまたは振動数の違いから生じるため、私たちは全シリーズの始まりとして異なる率のエーテル振動に戻ってきます。そして、無線電話の事実によって証明されているように、異なる率のエーテル振動は、物理次元においてさえ、人間の声の様々な音によって開始され得ます。そうであれば、同じ法則によって、まだ科学に知られていない他の波長の振動が、私たちの思考の「語られない言葉」によって開始されるのではないでしょうか。

ポロニウムとして知られる物質は、電気ベルの近くに寄せるだけでベルを鳴らします。もしエーテル波がこのように無機質な物質によって開始され得るなら、私たちの思考にそれ以下の力しかないと、なぜ仮定すべきでしょうか。特に、形而上学的にすべての創造が神聖な思考にその起源を持たなければならないという結論を避けられないのであれば。

このような考察から、もし心が、より高い心から来る思考の範囲によって照らされるなら、物質界に対して行使できる力に限界はないと考えられます。したがって、聖パウロの現在の物理的身体の変容に関する記述は（コリントI 15章）、私たちのアイデアのサークルに含まれるべきものであり、「言葉」の力によってその作用が専門化された際の宇宙の法則の範囲内にあるものであると私は思います。また、聖書に含まれている同じ趣旨の他の記述に関しても同様です。求められているのは、人種の現在の経験から形成する言葉よりも、より大きな「言葉」の実現です。人種は、私たちの存在の下位の原理に基づいてその言葉を形成してきました。もし私たちがこれを超えて進歩しようとするなら、その主題の法則は、私たちがこれまでに可能性の全範囲を含んでいると考えてきたものよりも、より根本的な「言葉」あるいはアイデアを採用することによってのみ可能であることを明確に示しています。私たちのさらなる進化の法則は、過去の経験に基づいて形成された言葉ではなく、万物の根源である命そのものの永遠の原理に基づいた言葉を要求しています。そして、これは科学的な手法とも厳密に一致しています。もし私たちが常に過去の経験に支配されることを許してきたなら、私たちは今でも原始的な野蛮人のままだったでしょう。根底にある原理の漸進的な認識こそが、私たちが今日到達した文明の程度を達成させたのです。したがって、聖書が私たちの前に提示しているのは、単に「原理は前例によって制限されない」という格言を、私たち自身の内の命に適用することなのです。

さて、聖書の約束は、私たちをこの原理の軌道に乗せてくれます。それらは探究の方向を示唆してくれます。そして、その探究は、二つの究極の要因が「法則」と「言葉」であるという結論に導きます。私たちがこれまで逃してきたのは、法則の無限の可能性と、言葉の無限の力の概念です。ある時、マスターはユダヤ人に「あなたたちは聖書も神の力も知らない」と言われましたが（マタイ22:29）、私たち自身も同じケースです。真の「聖書（Scripture）」とは、事物の性質の中に消えることなく書き込まれた法則（scriptura rerum）であり、書かれた聖書はそれが法則の原理の記述を含んでいるがゆえに真実なのです。したがって、法則の原理が見えるまでは、私たちは「聖書を知らない」のです。他方で、法則を通じた言葉の操作の原理が見えるまでは、私たちは「神の力」を知りません。そして、法則と言葉の相互作用を認識し始めて初めて、命と自由へと至る道の始まりが見えてくるのです。

しかし、今引用したテキストや、彼の手紙の中の他の示唆からも明らかなように、聖パウロは身体の変容の原理を完全に把握していましたが、彼自身が言うように、彼はまだ実践においてそれを実現していませんでした。彼は「死者の中からの復活にまだ到達していない」が、その達成に向けて依然として突き進んでいると述べています（フィリピ3:12）。そして注目すべきは、彼がここですべての人に共通の一般的な「死者の復活」について語っているのではなく、元のギリシャ語の「exanastasis（エクアナスタシス）」という言葉が示すように、死者の中から（among the dead）の特別な復活について語っているということです。これは、全人類に共通する単なるものではなく、個人的な達成であることを示しています。この箇所や他の箇所から明らかなように、彼にとって「死者」とは、命の概念が四つの下位の原理に限定され、それによって心をその下の三つの原理と統合してしまっている人々のことを意味しています。そして同じアイデアは、聖書全体を通して様々な方法で表現されています。したがって、原理の知識があっても、即座にその適用の完成を達成できるわけではないということを彼が十分に認識していたことは明らかです。そして、もしこれが聖パウロのケースであったなら、私たち自身についても同様であっても驚くことではありません。しかし、一方で、原理の知識こそが、それを機能させ始めるための第一歩なのです。

さて、聖パウロは死んで埋葬されました。そして、私たちも数年後にはそうなるでしょう。そこで、問題に直面します。その時、私たちはどうなるのでしょうか？ ミルトンが『イル・ペンセローソ』の中で述べているように、私たちはこう願います。 「プラトンの霊を呼び覚まし、 肉体の片隅にあるその屋敷を見捨てた 不滅の心が、いかなる世界やいかなる広大な領域を 占めているのかを解き明かしたい。」

はい、これは私たちにとって深い個人的な関心事です。しかし、私は自分自身の経験から語ることはできないため、私たちが認識してきた原理に基づいて、何らかの一般的な仮説を立てることができるかどうかを検討することに留めたいと思います。では、何が生き残る可能性が高いでしょうか。物理的な身体は当然、自然の化学作用によって分解されます。エーテル体はおそらく、より長くその形を保持し続けるでしょう。なぜなら、それは「生きている魂」によって送り出されたエーテル波によって作り上げられたエーテル粒子の凝縮であり、したがって化学的親和力の法則の対象ではないからです。「生きている魂」は、個人の内にある人種的な命の原理であり、個人の分解を防ごうと自動的に努める原理であるため、おそらくさらに長く生き残るでしょう。そして、身体からのいかなる反射的な振動も受け取らなくなるにつれて、個人の保護者としての感覚を徐々に弱め、最終的にはそれが属する類の属的な本質、すなわちグループ・ソウル（集団魂）へと吸収されていくでしょう。これは、より高い活気づける原理がないために動物の場合に起こることであり、私たちにそのような高い要因がなければ同じことになっていたでしょう。

私たちのケースでは、心の思考活動から受け取られるエーテル波の流入が、その平面の用語において、「生きている魂」に個性の感覚を刻み込み続ける効果を持つのではないかと私は想像します。それによって、心からの生命の流れが到達し続ける限り、それがグループ・ソウルに吸収されるのを防ぐのです。しかし、最終的にはその流れは到達しなくなります。あるケースでは、それを支配する個人の心が、物理的次元との関係が切れたことを徐々に認識するためであり、他のケースでは、より高い啓発によって、心が自らの意志で思考を別の方向に向けたためです。いずれにせよ、その活気づける流れの流入が止まることで、人間の生きている魂も同様に、宇宙の魂、すなわちアニマ・ムンディに吸収されるでしょう。

エーテル体の分解や、生きている魂の吸収にどれくらいの時間がかかるのか、という問題については、特定のサイキック現象が、あるケースでは長い期間がかかることを示唆していると言う以上に意見を述べることはできません。しかし、今述べた理由から、永久に生き残る要因は、私たちの本当の自己である「考える心」であり、物理的身体を脱ぎ捨てた後の私たちの肯定的な意識の中心であるように私には思われます。

事の性質上、その意識はもはや物理的身体から受け取られる振動の影響を受けません。したがって、私たちの命の概念がその身体に中心を置いていた程度に応じて、私たちはその喪失を感じることになります。もし私たちのモットーが「食べて飲もう、明日は死ぬのだから」であったなら、私たちは自分自身を非常に死んでいると感じるでしょう。すなわち、命を構成していたすべてのものから切り離された意識、自分が慣れ親しんだアイデアの充足への渇望でありながら、それを癒す力を持たない状態、「生きた死」です。そして、私たちの習慣的な思考モードが、その最低レベルを超えて高められている程度に応じて、私たちの喪失感は少なくなります。そして、同じ法則によって、私たちの習慣的な思考モードが純粋で美しく有益な理想に向けられているなら、私たちは全く喪失感を感じることはないでしょう。なぜなら、私たちは自分自身の理想を自分と共に携えていくからです。そして、世俗的な配慮から解放されることによって、それらをより明確に見ることができるようになることを私は願っています。

その時、私たちが自分自身の理想をどのように形にしていけるのか、その正確な方法については今は議論しません。私たちがまず必要としているのは、条件が変化してもその働きが変化するだけの、普遍的法則の原理に基づいた合理的な理論です。ですから、正確なディテールを推測する代わりに、私たちは、引き継いだ良い理想をどのように実行できるかという問題を次のように一般化することができます。「私たちのアイデアは思考の中に具体化されます。思考はエーテル波の連なりを開始させます。そして、それらの波は、それらと共鳴して振動できる受信機に出会うときにはいつでも相互的な行動を誘導し、最終的には思考は事実となり、私たちの助けとなる美しい理想は、この世界であれ他のいかなる世界であれ、力の業となるのです」。

さて、聖書が最初から最後まで私たちを導こうとしているのは、このような理想を形成することです。最初から最後まで、それは一つの普遍的な原理に基づいて働いています。すなわち、思考は「言葉」であり、「言葉」は法則を動かし、法則がいったん動かされるとそれは数学的な精度で作用する、ということです。聖書は私たちの思考の創造力の使い方のためのインストラクション・マニュアルであり、それが従うシーケンスは、梱包箱を作ることから太陽系を作ることに至るまで等しく適用されるほど根本的な、一つの明確な方法なのです。

さて、私たちはこの普遍的な方法に基づいて、私たちが物理的な身体の外に出たときに持つ可能性が高い意識の、一般化された概念を形成しました。それから、私たちの思考は当然、この後には何が起こるのかという問いへと移ります。

ここで、物理的身体の再構成という何らかの理論が、私たちの進化の秩序において最も重要な位置を占めるように私には思われます。上述の思考の創造力の一般的なラインに沿って、それを辿ってみましょう。その鍵となるのは、法則は言葉によって専門化されるのであり、法則自身だけでは個人の要因によるそのような専門化なしには、その中に秘められた無限の可能性を引き出すことはできない、ということです。それは、通常の生活のすべての科学的な発展においてそうであるのと全く同じです。

宇宙の秩序における私たちの地位は、元々の命と実体の無限のリソースを実際の事実へと発展させることにあるというのが、全体のヒントです。「助けのない自然は失敗する」。個人の要因は、電気ベルを設置するのと同じように、宇宙の進化を促進するためにも非個人的なものと協力しなければなりません。そして、その理由は、それ以外にはあり得ないからです。

さて、もし私たちがこれを、宇宙の前進する秩序における私たちの必要な地位として認識することから始めるなら、それが身体の再構築に関する合理的な理論を形成する助けになると思います。まず第一に、なぜ私たちは物理的な身体を持っているのでしょうか。事実として、私たちはそれを持っており、どれほどの超越的な哲学もその事実を変えることはできません。したがって、そこには何らかの理由があると結論づけることができます。私たちは「Omne vivum ex vivo」という格言の真理を見てきました。したがって、命のすべての特定の形態は、一つの基本的な命の分化です。これは、個々の中心における生命原理の局在化を意味します。中心の形成は「凝縮（condensation）」を意味します。なぜなら、凝縮がないところでは、電気であれ命であれ、エネルギーは単に分散され、何の目的も達成できないからです。したがって、未分化の根本的な命からの明確な区別は、そのケースにおける必要条件です。その結果、個性の意識の度合いが高ければ高いほど、個性の区別性の意識も大きくなければなりません。

「あいつはダメなやつだ、当てにならない」と私たちは言います。意見であれ状況であれ、あらゆる種類の外的な影響を受けて自分のアイデアや意図、方法が絶えず変動する人のことを、私たちは「背骨がない（no backbone）」と言います。これは、彼が個性を欠いていることを意味します。彼には自分自身の本当の思考がなく、したがって法則と協力するための「力の言葉」を持っていません。したがって、これが私たちの誰かに当てはまる程度に応じて、私たちは自分自身の中であれ他の場所であれ、進化の展開を促進するのに何の役にも立ちません。

さて、私たちは「進化（evolution）」すなわち「展開（un-folding）」について多くのことを語りますが、展開すべき「何か」がなければならないこと、したがって、命の原理の「濃縮」である「内含（In-volution）」が、その進化（E-volution）の前提条件でなければならないということを、しばしば認識していないように思われます。この内含のプロセスは、より密な、より密な物質のモードとの関連による、命の原理の徐々に強まる凝縮のプロセスでなければなりません。それから、振動の原理に基づいて、命が浸されている物質が密でなければないほど、それは自ら形成されつつある個性のエゴ（内在する命）の意識的な行動以外の振動電流によって動かされやすくなります。

しかし、「あるものにおける振動の総和が、その行動のモード、パワー、方向を決定します」。したがって、エゴが密な乗り物との関連を通じて濃縮されていないほど、エゴは「不安定（wobbly）」になりやすく、その結果、創造のさらなる働きにおいていかなる効果的な役割も果たせなくなります。しかし、エゴが個人の「意志」を構築するにつれて、より一層その不安定な状態から脱却します。あるいは、エーテル波のアイデアをもう一度参照すれば、どのような振動を受け取り、どのような振動を送り出すかを自分自身で選択できるようになるのです。

現在私たちが知っているような物理的な身体へのエゴの内含は、したがって、いかなる効果的な個性も存在させるために、そして創造の働きを（材料不足のためではなく、建築家の技術である、力としての「強さ」と美としての「言葉」を使いこなせる熟練工の不足のために）中断させることなく継続させるために、そのケースにおける必然的な必要条件なのです。

したがって、存在の円（Circle of Being）の「下降弧（Descending Arc）」とは、霊が物質のより密な、より密なモードへと内含されていくプロセスであり、ギリシャ語の「エレウシン（Eleusin）」というテクニカルな名前で呼ばれます。そしてそのプロセスは、霊と実体が等しいバランスに達する点、すなわち私たちの現在の場所まで続きます。そこからが「力の綱引き」です。どちらが優勢になるのでしょうか。それらは、ヘブライ語の創世記の拡張と収縮の根本的な要素である「rouah（ルアハ）」と「hoshech（ホシェク）」です。

もし収縮する要素が、拡張する要素に必要な形を与える以上に進行することを許されるなら、それは後者を閉じ込めてしまいます。凝縮がエゴにとってあまりにも濃密になりすぎて、自由な意志に従って振動を受け取ったり送り出したりすることができなくなり、個性が失われてしまいます。もし凝縮のプロセスが十分に遠くまで行われなければ、いかなる個性も構築されることはできず、それがあまりにも遠くまで進められれば、いかなる個性も現れることはできません。ですから、どちらの場合も、「力の言葉」を発する人が誰もいなくなり、それなしには「助けのない自然は失敗する」という同じ結果になってしまいます。

このように、私たちは今、まさに存在の円の最下点にいます。私たちは下降弧を完了し、物質的身体を通じて得られた個人的な区別性の完全な意識によって、自らのラインを選択できる地点に達しました。それは存在の上昇弧（Ascending Arc）の段階を通じて進歩する道か、あるいは、少なくとも一定期間は生きている進行の円から脱落し、（下降の順序において）神秘的に時折「月」あるいは「第八の球体」と語られるもの、そして聖書で「外の暗闇」と呼ばれているもの、すなわち命の行動を止める「剛性（rigidity）」へと向かう道かの選択です。

したがって、聖書が「霊と肉」の間の葛藤をこれほど強調しているのは、私たちのこれからの段階に関することです。それは私たちの進化の過程における一つの事実であり、聖書の目的は、知性と意志という道具を創造の偉大な働きにおいて使うことができる個性を構築するために、存在の上昇弧に沿ってどのように前進すべきかを私たちに教えることにあります。その働きにおいて、法則は「強さ」として、言葉は「美」として使われます。

さて、存在の命の円の上昇弧として図式的に示されているものは、その最下点、すなわち物質的身体を通じて獲得された個人的な区別性の完全な意識からの帰還（Return）であり、始まりの命そのものへと戻ることです。これが放蕩息子の放蕩に具体化されている真理です。それは宇宙的な真理であり、この帰還の旅はテクニカルにはギリシャ語の「アナクトリオン（Anaktorion）」と呼ばれます。それはすなわち物質から霊への「立ち上がり（Rising-again）」であり、それが「復活（Resurrection）」の原理です。

しかし、命の円を巡るエゴの旅によって何が達成されるのでしょうか。知性と意志の「新しい中心」が確立されます。ここから創造的な「力の言葉」を発することができます。一人の「完全な人間（Complete Man）」が存在に持ち込まれました。彼は法則と言葉の相互作用の理解によって、創造のさらなる働きにおいて自由で知的な役割を果たすことができます。私たちの前に「聖なる法則の書（Volume of the Sacred Law）」が開かれており、それに効果を与えるための言葉の振動のパワーこそが、その内容を照らし出す「輝く星（Blazing Star）」であり、こうして私たちは宇宙の偉大なる建築家の同役となるのです。

これらの理由から、私には物理的身体における自己認識は、私たちの成長における必要なステップであると思えます。しかし、なぜ物理的身体の「再構築」が必要であるか、あるいは望ましいのでしょうか。その答えは以下の通りです。

明らかに、自己認識は、非個人的な法則を専門化し、その中に秘められた無限の可能性を明らかにしようとする、それらすべての選択と意志の力を使用するための必要な基礎です。そして自己認識とは、自分の環境からの個人的な区別性の認識を意味します。したがって、それは常に、その環境に作用し、それからの対応する反応を受け取るための手段としての、乗り物（ビークル）としての身体を持っていることを意味しなければなりません。言い換えれば、それは常に、私たちが機能している次元の用語における構成を持つ身体でなければなりません。しかし、私たちが常に一つの次元に縛り付けられていなければならないというわけではありません。

それどころか、法則を専門化する言葉のパワーという概念そのものが、私たちが選ぶいかなる次元においても機能できるパワーを内包しています。しかし、常に、もし私たちがある特定の次元において、他の代理人に影響を与えるだけではなく「自らの姿（in propria persona）」で行動したいのであれば、その次元の性質の用語における身体をまとうことによってのみ、それが可能であるという法則に従います。したがって、物理的次元で行動したいのであれば、物理的な身体をまとわなければなりません。しかし、私たちが「言葉の力」を完全に把握したとき、私たちは身体に縛られることはありません。私たちはもはやそれを多くの化学元素の構成物とは見なさず、それらを超えて、それらが構成されている真の根本的なエーテル物質を見ることになります。そして、私たちの意志によって、意のままに物理的な身体を脱ぎ着することができるようになるでしょう。少なくとも、それはこれまでのページで学んできたことから得られる全く論理的な帰結です。

この光で見れば、「復活体（Resurrection Body）」は蘇生した古い身体ではなく、古い身体と同じようにリアルで具体的な、しかしそのいかなる障害の影響も受けない「新しい身体」です。もはや制限ではなく、物理次元で行いたいと願ういかなる仕事のためにも即座に役立つ道具です。

しかし、皆さんはこう言うかもしれません。「なぜ私たちはこれ以上物理次元と関わりを持ちたいと思うのでしょうか。もう十分にそれを味わってきたではありませんか！」。はい、古い意味での「制限」としてはそうでしょう。しかし、輝かしい可能性に満ちた世界、私たちの創造的な活動のための新しいフィールドという新しい意味においてはそうではありません。そして、その活動の中でも、私たちがすでに通過してきたより低い段階にまだいる人々を助けることは、決して小さなことではありません。

完全な復活を遂げた人間の地位を私たちが本当に認識するなら、彼が「地球」を使い古した不快なものとして背を向けることはありそうもないことがわかるでしょう。したがって、新しい物理的身体は彼の装備の必要な一部なのです。

もし、いかなる次元における自己認識のためにもその次元の用語における身体が必要であることを一般原理とするなら、復活後の主の出現に関する聖書のナラティブに、ある程度の光が当てられます。彼自身が、個性の不可欠な部分としての身体を強調していることは注目に値します。弟子たちが幻影を見たと思ったとき、彼は言いました。「わたしにさわって、よく見なさい。幽霊には肉も骨もないが、あなたがたが見るとおり、わたしにはあるのだ」（ルカ24:39）。これは、身体を伴わない霊は、完全な「私自身（I myself）」ではないということを非常に明確に述べています。しかし、同じ記述から、彼が現れた固体の身体は、閉ざされた扉を通り抜けることができ、意志によって分解され、再び統合されることができることがわかります。さて、本章の前の部分で述べた物質の構成に関する電子理論に基づけば、これに不可能なことは何もありません。それどころか、それは、研究室の実験ではまだ生成されていないものの、数学者たちによって必然的に認識されている、それらのより広い範囲の波長における同調振動の既知の法則にすぎないのです。

このようにして、「身体の復活」は、私たちが現在の段階の存在の正当な終着点であるように私には思われます。その先にどのようなさらなる発展が続くのか、誰が言えるでしょうか。なぜなら、一つのシリーズの終わりは常に別のシリーズの始まりであることを忘れてはならないからです。それがオクターブの教義です。しかし、これは見通すのに十分な先のことです。いつ私たちの現在の進化の段階の完成が達成されるのかについては、推測することさえ不可能です。しかし、そのような個人の復活の達成は、世界の歴史におけるいかなる特定の時期にも依存しないことは、明らかに聖書の教えです。マルタがイエスに向かって、兄弟が「終わりの日の」復活の時に生き返ることを知っていると言ったとき、彼は「終わりの日」という問いを無視し、「わたしは復活であり、命である」と言われました（ヨハネ11:25）。そして同様に聖パウロも、それを「到達すべきこと」として提示しています（フィリピ3:15）。聖パウロが目指しているのは、死者の復活（anastasis ton nekron）ではなく、死者の中からの（ek ton nekron）復活です。

疑いなく、他の人々に糾弾の復活（ヨハネ5:29）、羞恥と永遠の忌むべきものへの復活（ダニエル12:2）となるような、一般的な復活について語っている聖書の他の箇所もあります。これらは私が立ち入ろうとする主題ではありません。私には学ばなければならないことがたくさんあり、これもその一つです。しかし、復活に関する聖書の記述を全体として受け取るなら、これらの箇所を無視して通ることはできません。他方、個人の復活に関する聖書の記述もそこにあり、それらが基づいている一般原理は、私たちが「法則」と「言葉」の間の根本的な関係を見るときに明確になります。ただ、この死の法則に勝利させ、命の法則をこのように働かせることができる「言葉」は、自分をジョン・スミスやメアリー・ジョーンズとしてしか知らない限定された個性によっては発せられない、ということを忘れてはなりません。私たちはその「言葉」を発することができるようになる前に、それよりも大きな個性に到達しなければなりません。そしてこのより大きな個性は、ただのジョン・スミスやメアリー・ジョーンズが拡大されたものではありません。それは私たちが陥りがちな間違いです。単なる拡大ではダメなのです。四角形は、どれだけ大きくしても四角形のままであり、決して円にはなりません。しかし他方で、円の面積を四角形の形で表すというようなことはあります。そして、私たちの四角形を、それ自体で存在するものとしてではなく、別の形における円の表現として見ることを学ぶとき、私たちの注意は、まず生成される図形としての円に向けられ、それから、同じ面積を表現する特定の方法としての四角形に向けられるでしょう。この視点で見るなら、四角形を円と見間違えることは決してありませんが、円が成長するにつれて、それに対応する四角形も共に成長することがわかるでしょう。この四角形の円への依存こそが、それを生きている、成長する四角形にするのです。なぜなら、真の円は無限（Infinitude）を表しているからです。それは、単なる象徴的な幾何学的図形のように限定された円周によって境界づけられているのではなく、むしろ、常に広がり続ける電磁波の円を生成するインパルスによって表されます。そして、これを実現するとき、私たちの四角形は生きているものとなります。この認識を持って私たちが語る「言葉」は、もはや私たち自身のものではなく、私たちを遣わされた方の言葉、すなわち存在へと私たちを送り出した「思考」の、個性の次元における表現であり、したがってそれは「命の言葉」なのです。これこそが、個人の真の「復活」なのです。

第8章：重荷の転嫁

「円を四角にする（Squaring the Circle）」ということが本当に何を意味するのか、その明確な認識へと成長すればするほど、私たちは重荷や不安から解放されている自分に気づくでしょう。私たちは、原因と結果の法則のより大きな一般化へと上昇します。私たちはすべてのことにおいて、二次的な因果関係のチャンネルを通じて機能する「第一原因」に手を伸ばすことを学びます。すなわち、「原因の原因（causa causas）」が「引き起こされた原因（causa causata）」を生成し、したがって制御しているとして、二次的な原因について心配することを止めます。低い個性の次元では、特定の事実を見て、それらが特定の結果をもたらすに違いないと論じます。もし私たちが本当にすべての事実を見ていればそれは正しいでしょう。あるいは、いかなる特定のケースにおいても現在存在するすべての事実を実際に見ていたとしても、私たちは第一原因の働きを否定するか、あるいはそれが新しい事実を創造する無限の能力を持っていることを認識するかのどちらかです。したがって、私たちの不安がどのような性質のものであっても、私たちが知らない別の事実がすでに存在し、それが私たちが恐れているのとは異なる結果をもたらすかもしれないという考慮によって、あるいはどのような場合でも、私たちの呼びかけに応えて新しい事実を作り出すことができる力が存在するという考慮によって、それを追い散らすように努めるべきです。

しかし、誰かが私たちにこう言うのを想像できます。「あなたのようなちっぽけな存在、あなたやあなたの些細な関心事に第一原因がわざわざ煩わされると思うのですか？ 第一原因は普遍的な法則によって働き、例外は作らないことを知らないのですか？」。さて、もし私が第一原因が普遍的な法則によって働くと想定していなかったら、私はこの本を書いてはいなかったでしょう。そして、まさに第一原因がそのように働いているからこそ、私はそれが私と私の関心事のために働いてくれると信じているのです。法則は例外を作りませんが、「言葉」の力によってそれを専門化することができます。そこで懐疑的な人は言います。「何だって？ あなたの言葉にそんなことができると思うのか？」。これに対して私は答えます。「それは私の言葉ではありません。なぜなら、私はそれをジョン・スミスやメアリー・ジョーンズとしての低い個性において使っているのではなく、ただ一つの全包括的な個性を認識し、自分自身をそれに含まれるものとして認識している、あのより高い個性において使っているからです」。

「法則」と「言葉」、どちらが先に来るのでしょうか。

宇宙空間における太陽系の分布、すなわち霊の特定の宇宙活動の領域への局在化は、すべての顕現が「言葉」によって始まっていることを宣言しています。それから法則の働きが数学的な正確さをもって続きます。それは私たちが 2 × 2 と書けば 4 という結果を避けられないのと全く同じです。ただ、私たちが 2 × 3 と書いて 4 の代わりに 6 を得ることを妨げる理由は何もありません。「法則は言葉から流れ出るのであり、その逆ではない」ということを心に留めておいてください。そうすれば、人生の謎に対する手がかりを掴んだことになります。

私たちがこの手がかりをどの程度実際に利用できるかは、もちろん、その原理を私たちが受け入れるかどうかにかかっています。「言葉」の方向づけるパワーは「言葉」に本来備わっているものであり、私たちはそれを変えることはできません。それは「法則の法則」であり、したがって他のどんな法則とも同様に、それを破ることはできませんが、その作用を逆転させることはできます。私たちは「言葉」からその効力を奪うことはできませんが、それを拡張の言葉として否定することは、それを収縮の言葉として肯定することと同等であり、その結果、法則は私たちに対して「制限」として作用します。しかし、非は法則にあるのではなく、私たちの「言葉」の使い方にあります。

さて、もし読者がこれを理解するなら、物事の目に見える、計算可能な原因と思われるものについて私たちが悩まなくなればなるほど、私たちは不安の重荷から解放されなければならないことがわかるでしょう。そして、私たちが一歩一歩、原因と結果の真の順序のより明確な認識へと進むにつれて、すべての中間的な原因は私たちの視界から消えていくでしょう。原因と結果のシーケンスの両端だけが視界に残ります。第一原因が「言葉」として動き、シーケンスを開始させ、望まれた結果がそれを完結させる、すなわち「言葉」が「事実」において形を成すのです。そのチェーンの中間的なリンクはそこにありますが、それらは原因としてではなく、結果として見られるようになります。このようにして私たちが行う一般化が広ければ広いほど、詳細について心配する必要は少なくなります。それらは法則の自然な働きによって自ら形成されることがわかっているからです。

したがって、最も広い一般化とは、私たちが何を持ちたいか（to have）ではなく、何でありたいか（to be）を述べることです。私たちが何かを持ちたいと思う唯一の理由は、それが現在の自分よりも何らかの「ある（being）」状態になるのを助けてくれると思うからです。したがって、「持つ」ということは二次的な因果関係のチェーンにおける一つのリンクにすぎず、それは法則の自然な働きによって自ずともたらされるため、考慮から外してよいものです。

この原理は、モーセに与えられた神聖な名前に示されています（出エジプト3:13-14）。その名前は単に「I AM（私は在る）」です。それは「ある（Being）」ことであり、「持つ（having）」ことではありません。持つことは、あることの自然な結果として従います。そして、もし私たちが神の似姿に造られているのが本当であれば、つまり、同じ原理に基づいているのであれば、神の性質の法則であるものは、私たちの性質の法則でもなければなりません。そして私たちがこれに目覚めるとき、私たちは「神の性質にあずかる者」となります（ペトロII 1:4）。

ですから、私たちが本当に求めているのは、何かになること、すなわち現在の自分よりももっと何かになることです。そして、それは全く正しいことです。それは、すべての分化された命の「泉であり源（fons et origo）」である永遠に生きている霊が、それ自体にあるものすべてを、ますます完璧な個人の表現として私たちの中で永遠に生み出そうとしている衝動を、私たちが意識していることなのです。

もし読者が、私が本書の冒頭で述べた「実体的なある（Being）という動詞」のことを覚えているなら、私たち一人一人は実際には「神の言葉（verbum）」であることを理解するでしょう。正統派の読者はこれにショックを受けないでください。私は聖書が言っていることを言っているだけです。以下の箇所を調べてください。「わたしは彼の上に、わたしの神の名と、……わたしの新しい名とを書き記そう」（黙示録3:12）。「見よ、小羊がシオンの山（シオンという言葉は命の原理を意味することに注目してください）に立っていた。彼と共に十四万四千人の人たちがいて、その額には小羊の名と、その父の名とが記されていた」（黙示録14:1）。「彼らの額には、御名が記されている」（黙示録22:4）。特に黙示録19:11-16の箇所全体を読んでください。そこでは、問題の名前は「神の言葉」であるとはっきりと告げられています。そして、この名前がその先導者に従う人々に与えられるものであることは、先導者について言われているのと同様に、従う人々についても同じ描写がなされていることによって示されています。彼らは皆「白い馬」に乗っています。「馬」は知性の象徴です。また、その先導者のケースでは、彼の名前の特徴は「彼自身のほかには、だれも知らない」ことですが、黙示録2:17では、「勝利を得る者」に与えられる「新しい名」についても全く同じことが言われています。さらに、イザヤ書62:2では「あなたは、主の口が名づけられる新しい名をもって呼ばれる」とあり、民数記6:27では「彼らはこのようにして、わたしの名をイスラエルの人々の上に置く」とあります。

次に、その名前「神の言葉」の意味についてです。詩篇119:160では「御言葉の全体は真理である」とあり、イエスは「あなたの御言葉は真理です」と言われました（ヨハネ17:17）。これはまた、黙示録19:11-16の、「神の言葉」の別の名前が「誠実であり、真実である」という描写とも一致します。そして、「行動へと進む真理」という同じメタファーは、詩篇45:3-4にも含まれています。「勇士よ、剣を腰に帯び、栄光と輝きをまとえ。輝きをまとって進め。真理……のために」。同じ「乗る（riding）」という象徴は詩篇68篇にも現れます。「天に乗っておられる方に……。見よ、主は御声、力強い御声を出される」。そして「御声」というヘブライ語[Hebrew: “Kōl”]は「音」または「言葉」を意味します。したがって、ここでもまた行動へと進む「言葉」というアイデアが得られます。さらに、「あなたは御言葉をすべての御名よりも高くあがめられた」（詩篇138:2）とあり、ここでも言葉が名前であるというアイデアが繰り返されています。

他の箇所では、武器としての言葉というアイデアが得られます。「御言葉という、霊の剣を手に取りなさい」（エフェソ6:17）。これは黙示録の、言葉の口から出る剣の描写に一致します。また、行動へと進む言葉という同じメタファーをハバクク書3:8-9に見出すことができます。「あなたは馬に乗り、勝利の戦車に乗って来られた。あなたの弓はあらわにされた……。それは御言葉である」。同様に、言葉に敵対する人々は「馬に乗っている方の口から出る剣によって殺された」のです。

さらに他の箇所では、防衛としての言葉を提示されています。「その真理は、大盾、小盾である」（詩篇91:4）。また、「主の名は堅固なやぐら。義なる者はそこに走り込み、安全に守られる」（格言18:10）。そして、私たちはすでにこの名前が「神の言葉」であることを知っています。同様に詩篇124:8でも「私たちの助けは、天地を造られた主の名にある」とあります。

最後に、すべての悪からの最終的な救済としての「言葉」が得られます。「わたしの霊を御手にゆだねます。真実の神、主よ、あなたはわたしを贖ってくださいました」（詩篇31:5）。

そして、これらすべての理由は、「その真実（Truth）は代々に及ぶ」からです（詩篇100:5）。それは永遠で不変の原理です。「主の言葉によって天は造られ、その口の息によって天の軍勢は造られた」（詩篇33:6）。これはヨハネによる福音書と第一の手紙の冒頭で言葉について言われていることと同じです。

さて、これらおよび同様の箇所を注意深く比較すれば、提示されているシーケンスが次のようなものであることが明らかになります。 「言葉」とは、実体的な「ある」という動詞（Verb Substantive of Being）が「行動（Action）」へと移行することです。それは原理において、いかなる規模であっても常に同じであり、したがって私たち自身にも当てはまります。その結果、私たち一人一人が「神の言葉」なのです。

私たちは自らの存在の本質によってこれであり、それが、人間について最初に告げられていることが、神の似姿に造られているということである理由です。しかし、私たちのうちの誰が、本当に効果的な「言葉」になるかは、それぞれに授けられる準備ができている「新しい名前」を私たちが受け入れるかどうかにかかっています。「しかし、言（ことば）を受け入れた者、つまり、その名を信じた人々には、神の子となる資格を与えた」（ヨハネ1:12）。私たちが新しい名前を得るのは、真理を認識することによってです。その真理とは、私たち自身が「その名前（THE NAME）」の中に含まれており、その名前は「神の言葉」と呼ばれている、ということです。

この意味は、何らかの霊的な名前がその「ヌーメノン」すなわち本質的存在であり、それが「現象」すなわち形式における外的な再現を通じて顕現される、ということを思い出せば明確になります。したがって、真の順序は、まず私たちの「名前」すなわち本質的存在、次に私たちの「言葉」すなわちこの本質的存在の能動的な顕現、そして「真理（Truth）」すなわち顕現へと移行する存在の不変の法則であり、これら三つは「一つ」なのです。

そして、これが私たち自身についても真実であることを、私たちを人類の例外にするような何らかの恣意的なえこひいきのためではなく、世界が存在に至ったのと同じ力と同じ法則が、人間の個性の次元で働いているために、そうであると理解するとき、私たちはここに数学の原理と同じくらい確実に機能すると信頼できる「原理」を持っていることがわかります。したがって、今よりももっと何かになりたいという望みは、永遠の命の霊が常にさらに充実した表現を求めていることに他なりません。

したがって、私たちの思考モードが必要としている修正は、「持つ（Having）」ことからではなく、「ある（Being）」ことから始めることであり、そうすれば「持つ」ことが正しい順序で付いてくるのを信頼することができます。そして、もし私たちがこの新しい思考方法に入ることができれば、それはどれほど多くの不安から私たちを救ってくれることでしょう！

もし法則が言葉から流れ出るのであり、その逆ではないということを認識すれば、引き寄せの法則はこの方法で働かなければならず、私たちが自分の言葉を向けている、より拡張された「ある」状態を表現できるようになるための、すべての条件を私たちにもたらすでしょう。その結果、私たちは特定の条件を無理に存在させようとして悩む必要はなくなります。それらは、私たちが植えた種から自然に育つのです。

私たちが今、あるいはいつでもすべきことは、手元にある条件を受け入れ、それを自分がなろうとしている「ある」状態に沿って利用することです。現時点でのそれらの条件を、それ以上無理に押し進めることなく、ただ利用してください。そうすれば、今日そのように利用された現在の条件から、明日には完全に自然な方法でより有利な条件が育ち、それが日ごとに続いていくことを、経験によって知るでしょう。そして、後で振り返ったとき、自分が考えていた以上のすべての「ある」状態を、自分が表現していることに驚くでしょう。

そして、私たちの「ある」状態のこの新しい立場から、私たちは同じ方法で進み続け、無限に続いていきます。ですから、私たちの人生は一つの終わりのない進歩となり、進むにつれて常に広がっていきます。そして、これは非常に静かで平和な道であり、心配や不安から解放され、驚くほど効果的です。それはあなたを何らかの権威や有名人の地位へと導くかもしれません。しかし、そのようなことは「持つ」というカテゴリーに属するものであり、「ある」というカテゴリーに属するものではないため、あなたが目指したものではなく、ただあなたが自分自身において「なった」ことの副産物にすぎません。それらは条件であり、他のすべての条件と同様に、さらに拡張された「ある」状態の発展のために利用されるべきものです。すなわち、そのような地位があなたに可能にする、より拡張されたスケールで働き続けることになります。

しかし、あなたがその地位で決してしようとしない唯一のことは、「ボスとして振る舞う（boss the show）」ことです。そうした瞬間に、あなたはもはや大きな個性の言葉を使っておらず、自分自身をそれ以上のものとして知らない無知な、ただのジョン・スミスやメアリー・ジョーンズという古い個性のレベルにまで降りてきてしまっています。あなたの言葉が依然としてあなたに向けて法則の働きを指示しているのは事実です。言葉は常にそうします。しかし、あなたの言葉が逆転してしまったため、拡張の法則の代わりに収縮の法則を呼び起こしてしまったのです。より高い地位は、より広い有用性のフィールドを意味します。それだけのことです。そして、あなたがそれにふさわしく自分を整える程度に応じて、それはあなたにやってくるでしょう。ですから、日々「ある」という創造的な言葉を思考の中で語るだけで満足するならば、それが平安の道であり、幸せな人生の秘訣であることがわかるでしょう。それは決して単調なものではありません。あらゆる種類の予期せぬ興味が絶えずあなたに開かれ、あなたの現在の「ある」状態の程度が可能にするすべての活動の範囲をあなたに与えてくれるからです。あなたは常にやるべきことがたくさんあり、それをすることに喜びを感じるでしょう。ですから、退屈を感じることを恐れる必要は全くありません。

しかし、皆さんはこう言うかもしれません。 「自分が創造的な霊の言葉ではなく、自分自身の言葉を語っていないことを、どうすれば知ることができるのでしょうか？」。 まあ、小さな個性の言葉は常に「所有すること（possessing）」というアイデアに基づいており、霊の言葉は常に「なること（Becoming）」というアイデアに基づいています。それが基準です。また、もし私たちが言葉を語る際、霊の約束に基づいているなら、私たちは正しい道にいると確信できます。

なぜそう確信できるかといえば、私たちがこれらの約束を分析するとき、それらがすべて「ある（Being）」ことの創造的法則の言明であることを発見するからです。そして、この法則の性質は目に見える創造の事実から明白です。

これらのことは、聖書に書かれているから真実なのではありません。これらのことが書かれているからこそ、聖書は真実なのです。私たちが聖書の約束を検討すればするほど、それらが法則に従った約束であるということが、私たちに印象付けられるでしょう。そして、法則は決して破られることがないため、私たちはそれを完全に信頼することができます。ただ一つ、私たち自身の逆転した言葉の使い方によって、約束の成就に向けて法則が働くのを妨げない限りにおいてですが。

しかし、もし私たちが約束の言葉を自分の言葉とするなら、その時、私たちは正しい言葉を語っていることがわかります。その言葉は、約束の成就を生み出すように法則の働きを専門化するでしょう。言葉がなければ「基盤（Foundation）」はありません。他のすべての体系では、私たちは意志のない法則か、法則のない意志のどちらかを持っています。

その時、私たちは自分自身について語っているのではなく、私たちを世に遣わされた方の力を語っているのだということがわかります。法則だけでは約束を果たすことはできません。それはそれ自体で宇宙的、非個人的なものであり、あらゆる科学的な発見が十二分に実証しているように、その潜在的な可能性を引き出すためには個人的な要因（Personal Factor）の協力が必要です。ですから、約束の成就のためには法則と同様に言葉が必要なのです。しかし、私たちが語る言葉が創造の霊の言葉であるなら、それは法則と全く同じようにその働きにおいて確実であると見なすことができます。そして、その二つが組み合わさって、一つの間違いのないパワーを形成するのです。

しかし、一つ忘れてはならないことがあります。それは「成長の法則」です。私たちが植える法則が種であるならば、それが成長するための時間を許さなければなりません。それを放っておいて、いつものように自分の仕事に取り掛からなければなりません。そうすれば、私たちが蒔いた種は、私たちが知らないうちに自ら芽を出し、成長します。この真理は、マスターご自身によって語られています（マルコ4:26, 29）。

私たちは、ある日に種を植えて翌日にそれが成長しているかどうか掘り返してみる子供のようであってはなりません。私たちの役割は種を植えることであり、それを成長させることではありません。命の創造的法則がそれを行うのです。この理由から、聖書は私たちに「落ち着くように努めなさい」（テサロニケI 4:11）、「信じる者は、あわてない」（イザヤ28:16）、「静かにし、信頼することに、あなたがたの力がある」（イザヤ30:15）といった訓戒を与えています。植えた言葉が実を結ぶかどうかを自分自身で心配することは、それを掘り返すことであり、それでは当然成長しません。

ですから、私たちが常に心に留めておかなければならない根本的な格言は、「あらゆる創造は、それ自身の数学を伴う」ということであり、したがって「法則は言葉から流れ出るのであり、その逆ではない」ということです。その結果、「言葉はあらゆる創造的なシリーズの基礎である」ということになります。それが宇宙的なものであれ個人的なものであれ、建設的なものであれ破壊的なものであれです。

すべてのシリーズは「意図（Intention）」から始まります。そして、この言葉の正確な意味を覚えておいてください。それは二つのラテン語、「in（～に向かって）」と「tendere（伸ばす）」から来ており、したがって「特定の方向に手を伸ばすこと」を意味します。この「特定の方向に手を伸ばすこと」とは、私たちの思考が向かっている目的地に到着した自分自身の「概念（Conception）」です。したがって、それはアイデアを考案（conceiving）することであり、私たちの明確にされたアイデアは、たとえ精神的にだけであっても「言葉」で述べられます。そして、そのシリーズの終着点は、実際の事実としてのアイデアの実現です。したがって、シリーズの規模が大きくても小さくても、例えば婦人のブラウスの創造であれ、世界の創造であれ、「初めに言葉があった」というのは等しく真実です。「言葉」こそが原初のポイント（Point of Origination）なのです。

では、「言葉」が原初のポイントであるならば、私たちはそれを使って何を創り出すことが最良であると考えているのでしょうか。望ましいものについては非常に多様な意見があります。そして、それがそうあるのは当然であり、正しいことです。なぜなら、そうでなければ私たちは個性を全く持たないことになり、それは私たちの中に本当の命がないことを意味するからです。実際、そのような世界は考えられません。それは動きを止めた世界、死んだ世界でしょう。ですから、世界を動かしているのは「善」という多様な概念なのです。一様性（Uniformity）は、物事を一つの死んだレベルにまで落とし込んでしまいます。

しかし一方で、「統一（Unity）」がなければなりません。目的の統一から生じる行動の統一がなければ、世界は論理的に内輪揉めで終わってしまいます。では、もし世界が存続していくのであれば、それは「多様性の中の統一」という手段によってのみ可能であり、したがって問題はこうなります。「表現のすべての多様性の根底にある、統一された望みとは何であるか？」。

それは非常にシンプルなものです。それはただ「生きることを楽しむ（ENJOY LIVING）」ということです。私たちが享受する人生のアイデアは非常に多様かもしれませんが、それは私たち全員が本当に望んでいることです。ですから、私たちが到達したいのは、「人生を享受することの基本」とは何であるか、ということです。

私は、人生を楽しむ秘訣はそれに「興味を持つこと」であると、躊躇なく断言します。「生きている状態（Livingness）」の反対は「死んでいる状態（Deadness）」、すなわち慣性と停滞です。「倦怠（ennui）」で死ぬということは、本当に非常に現実的なことです。もし私たちがこの病気で死にたくないのであれば、常に続いていく人生への興味を持たなければなりません。

さて、いかなることも、私たちがその「霊（スピリット、精神）」の中に入らなければ、私たちを興味深くさせることはありません。ゲームの精神に入らなければ、それは面白くありません。本の精神に入らなければ、それは面白くなく、死ぬほど退屈してしまいます。他のすべてについても同じです。ですから、私たち自身の経験から、次のような格言を立てることができます。「いかなることも、楽しむためにはその精神の中に入らなければならない」。そして、もしそうであれば、「人生の生きている質」を楽しむためには、人生そのものの精神の中に入らなければなりません。

私が「人生の生きている質」と言うのは、それをすべての特定の条件のアイデアから切り離すためです。なぜなら、私たちが到達しようとしているのは、条件を作り出す人生の基本原理であって、特定の条件のセットがいかなるときに私たちの内に引き起こすかもしれない感覚（物理的であれ精神的であれ）の反映ではないからです。このようにして、私たちは、あらゆるものの起源は、普遍的な常に生きている霊の中にのみ見出されるべきであり、私たち自身の命はこの霊から「Omne vivum ex vivo」という格言に従って生じている、という最初の命題に戻ります。

このように、私たちは論理的に、すべての人類に共通する究極の「望み」とは、いかなる条件にも先行する、それ自体としての人生の霊の中に意識的に入ることである、という結論に導かれます。これはすべての一般化の中で最も広いものであり、したがって最高度の専門化への扉を開きます。なぜなら、いかなる法則の原理も、広く一般化できればできるほど、その働きをより高度に専門化できるというのは科学的な事実だからです。法則が私たちを制限するのは、それに対する私たちの概念が制限されているときに限られます。

原理は「それ自体（per se）」において常に未分化であり、その原理自体と対立しない、いかなる特定の表現モードへの分化も可能です。そして、これは他のすべての原理と同様に、命の原理についても当てはまります。したがって、それを逆転させるもの、すなわち死に向かわせるようなものを除いて、その表現に制限はありません。したがって、私たちが避けるべきなのは「否定的な思考モード」であり、それは建設的な代わりに破壊的な結果を論理的に導く、法則の逆転した作用を開始させます。

しかし、物事の基本原理が見えていないために私たちが犯してしまう間違いは、条件が命を形成すると期待することであり、命が条件を形成すると期待しないことです。したがって、私たちが必要としているのは、人間に共通するその基本的な人生の望みを満たすような方法で、原因と結果の法則を働かせる「完璧な言葉」を形成するための「思考の測定基準」です。したがって、「完璧な言葉」は二つの条件を満たさなければなりません。それは未分化の永遠の命の「本質的な質」を持っていなければならず、また「人類（Genus Homo）」の「本質的な質」を持っていなければなりません。それはホラティウスと共に、「Homo sum; nihil humani mihi alienum puto」（私は人間である。人間的なことで、自分に無縁なものは何もないと思う）と言わなければなりません。

私たちがそれを注意深く考え抜くとき、私たちが探している「完璧な言葉」の本質的な質は、これでなければならないという結論から逃れることはできません。それは、法と個性の相互作用について私たちが学んできたすべてのことから導き出される最終的な論理的推論です。「完璧な言葉」は、その中に両方の質を併せ持っていなければなりません。すなわち、それは「人間的」であると同時に「神聖」なものでなければならないのです。

もちろん、私の読者の皆さんは、そのような「言葉」の記述がどこで見出されるかを知っています。しかし、私が皆さんに認識してほしいのは、私たちが今、この「完璧な言葉」という同様の描写に到達した方法です。私たちは、神学的な教義としてそれを疑いもなく受け入れたのではなく、物理的自然の事実と、自分自身の精神的な力に関する経験から、注意深い推論のプロセスを経てそれに到達しました。このように到達した方法は、それを本当に「私たち自身のもの」にしてくれます。私たちはそれによって何を意味するのかを知っており、それはもはや単なる伝統的な言葉の形式ではありません。他のすべてについても同じです。ただ人から聞いただけで、何一つ自分のものになることはありません。

例えば、もし私が芸術家に絵を見せて、彼がその中の船は観客から半マイル離れていると私に告げるなら、私は彼がそのことについてすべて知っていると思っているので、彼の権威に基づいてこれを受け入れるかもしれません。しかし翌日、友人が海岸の絵を私に見せ、遠くに漁船があるのを指して、その船がどれくらい離れているか私に尋ねたら、私はその芸術家がどのようにしてその距離を判断したのかを知らないため、完全に困惑してしまいます。しかし、もし私がその「原理」を理解していれば、私はその船の距離の非常に正確な近似値を出すことができます。私はこのようにしてそれを導き出します。

私はこう言います。絵のすぐ前面（景）は、20ヤード以上先では見ることができない細部の量を示しており、自然界におけるそのような細部の平均的な大きさは、絵の下端が約10ヤードの長さであることを示している。それから、経験から、絵の中にある特定の艤装の船の平均的な長さは、例えば約80フィートであることを知っている。そして、その長さが、船が位置するレベルにおいて絵を16回半横切ることを測定する。したがって、そのレベルにおける絵を横切る線は、80 × 16.5 = 1320フィート = 440ヤードであると知る。それから私は計算をする。10ヤード : 440ヤード :: 20ヤード : 求められる距離。440 × 20 ÷ 10 = 880ヤード。1760ヤード = 1マイルであり、1760 ÷ 2 = 880ヤードである。したがって、私は、絵の中の船は観客から約半マイル離れているものとして描写されていることを知る。

私はその距離を本当に「知って」おり、単に推測しているのではありません。そして、それを「どのように知っているか」も知っています。私は単に、三角形の頂点にある特定の角度がある場合、頂点から三角形の底辺に下ろされた垂直線の長さは、三角形の大きさに関わらず、常に底辺の長さに対して同じ比率を保つという幾何学的な原理から、それを知っているのです。

このようにして、私は数学と自分自身の事実の観察を組み合わせることによって、絵の中の船の距離を知ります。ここでもまた、法則と個性の協力です。さて、このような身近な例は、人から聞かされることと、本当に知ることとの違いを示しています。そして、私たちが「完璧な言葉」は人間的なものと神聖なものの組み合わせであるという結論に今到達したのも、同様の手法によるものです。私たちは、人間としての開発の究極の事実——完璧な言葉に表現を与えるパワー——としてこれを見ることに対して明確な理由を持っています。そして、これが自分自身の存在と、そこから派生した何らかの源という事実から自然に従うものであることを。

しかし、おそらく読者はこう言うでしょう。「どうして言葉が、人という形をとることができるのでしょうか？」。まあ、最終的に事実としての形をとらない言葉は、ただ薄い空気の中に蒸発するだけです。そして、人間の「神聖な理想」がそのようになるとは考えられません。したがって、人類の次元における「完璧な言葉」の顕現は、人類の「形」において実体を持たなければなりません。それは、特定の個人のあらゆる癖や特質を伴った顕現ではなく、私たち全員に共通する「人類の本質的な原理」の顕現です。

ドライデンの言葉を引用すれば（ただし、『アブサロムとアキトフェル』で意図されたものとは全く異なる意味で）、そのような人は「一人ではなく、全人類の縮図（epitome）」でなければなりません。その顕現は、私たち全員の根底にある望みである、あの根本的な命の「完璧な表現」でなければなりません。したがって、それは「すべての国民の切に望むもの」と呼ばれています（ハガイ2:7）。

さて、ここに「人間の個性」の基礎となる事実が到達しました。それは、ショーペンハウアーが呼ぶところの永遠の「生への意志」であり、それはすべての創造において無意識のうちに働いています。したがって、それはすべての創造が湧き出る根源です。原子においてはそれは原子エネルギーとなり、植物においては植物の命となり、動物においては動物の命となり、人間においては個人的な命となります。したがって、もし永遠の命の完璧な基準が私たちの前に提示されるのであれば、それは「人間の個性」の用語においてでなければなりません。

しかし、誰かが言うでしょう。「なぜ私たちはそのような基準を必要とするのでしょうか？」。その答えは、各個人に対する法則の働きは、私たちの「思考のモード」によって決定されるため、私たちは「言葉」の逆転した使用から守られなければならないからです。「Ignorantia Legis nemini excusat」（法則の無知は誰にとっても言い訳にならない）というのは、法学的な格言であると同時に科学的な格言でもあります。なぜなら、原因と結果の法則は決して変えられないからです。もし私たちが強力な電圧の回路に入ってしまえば、電気の法則に関する無知があったとしても、私たちが感電死するのを防ぐことはできません。

したがって、法則は非個人的であり、例外を知らないため、私たちの言葉の方向性に従って命または死を私たちにもたらすことになる以上、私たち自身の個性を通じて表現される言葉を測定するための「基準」を持つことが、最も重要なことなのです。これが、聖パウロが「キリストの満ちあふれるほどの身たけ（stature）にまで」成長することについて語っている理由であり（エフェソ4:13）、聖書の中で「測定（Measurement）」という象徴がこれほど頻繁に使われている理由でもあります。

したがって、もし私たちの言葉のための偉大な測定スケールが提示されるのであれば、それは「人間の形」で表現されることによってのみ可能です。そして、その目的がそのような測定の基準を確立することであれば、そのスケールは私たち自身の性質と同じ単位（denomination）で表現されなければなりません。マイルをアンペアで割ることはできません。そして、私たちの潜在的な存在のスケールが、命の霊そのものと同じ単位で配置されているからこそ、私たちは「肉体となった言葉」という基準を利用することができるのです。

これが明確に見えると、多くの人々が「贖罪（Atonement）」の教義に対して感じている知的な困難が取り除かれます。もし私たちが聖書の教えに基づいて聖書の約束を利用したいのであれば、その教えを投げ捨てることはできません。前に述べたように、ある教義が正しく解釈されるためには、それは全体として解釈されなければなりません。そうでなければ、あなたの聖書をゴミ箱に捨てても同じことです。

では、贖罪はどのように関わってくるのでしょうか。

ここに、よくある知的な困難があります。「犠牲は誰に捧げられるのか。神にか、それとも悪魔にか？」。もし悪魔であれば、悪魔は神よりも大きな力ということになります。もし神であれば、血の犠牲を要求する神がどうして「愛」であり得るのでしょうか。そしてどちらの場合も、罪（guilt）をある人から別の人へどのようにして移すことができるのでしょうか。

さて、実のところ、これらの疑問は何一つ生じません。それらは、本当の論点から外れています。論点はこれです。「いかにして言葉の個人的な行動と法則の非個人的な行動を組み合わせ、法則を私たちにとって死の法則ではなく、命の法則にすることができるか（ローマ8:2）」、ということです。

私たちが導き出した原理を振り返ってみましょう。法則は言葉から流れ出るのであり、その逆ではありません。それはそれを呼び起こした「言葉」の質に従って、善のためにも悪のためにも働きます。したがって、命の法則を得るためには、命の言葉を語らなければなりません。次に、「Omne vivum ex vivo」という原理に基づけば、あらゆる条件に先行するものであるがゆえに条件に左右されない、「根本的な基本的命の言葉」は、私たちが永遠の命（それは私たちの個々の存在の源です）に参加しているという意識を通じてのみ、語られることができます。

したがって、この言葉を語ることができるようになるためには、私たちは自分が永遠の命から決して切り離されていないという確固たる保証の土台を持たなければなりません。そして、この土台はすべての人に必要とされるものであるため、すべての段階の認識を収容できるほど十分に広いものでなければなりません。

神学的には、永遠の命からの分離は「罪（Sin）」によって引き起こされると言われています。しかし、「罪」とは何を意味するのでしょうか。

私たちは、あるものが「何であるか」を、それが「何をするか」によってしか判断できません。ですから、もし「罪」が永遠の命の流れを妨げるものであるなら、私たちはそれが私たちの個人の存在の根源であることを知っているため、罪とは自分自身の存在の固有の法則の侵害であるに違いありません。真実は、私たちが二つの世界、目に見える世界と見えない世界に同時に住んでいるということであり、それはちょうど樹木が地下の土から、そして地上の空気と光から命を汲み上げているのと同じです。そして、侵害とは自分自身を下の世界だけに制限し、それによって自分自身の命の、本当に生きている本質的な部分から自分を切り離してしまうことにあります。

私たちは、私たちの性質の三つの下位の原理、すなわち生きている霊、エーテル体、および外面的な形の、本当の機能を理解していません。その機能とは、永遠の霊から流れる霊的な命の電流に「集中」を与え、それによって未分化の命が自らを「個人の意識」へと分化させることを可能にすることです。その意識は、個性の協力なしには生成できないような、より高い顕現へと法則の働きを専門化することができるようになるのです。

オームの法則の類推によれば、私たちの過ちは自分のR（抵抗）をあまりにも硬直化させ、それが導体であることを止めてしまい、その結果電流が届けられず、仕事が行われないことにあります。これが罪の真の性質であり、私たちのRの、E.M.F.（永遠の動力、Eternal Motive Force）に対するこの対立こそが、取り除かれなければならないものなのです。私たちは、E.M.F.がその仕事を遂行できるようにするための「チャンネル」としての、私たちのRの真の機能を認識しなければなりません。私たちが、宇宙の秩序における自分の真の場所が、神と共に創造の仕事を遂行する同役であるという事実に目覚めるとき、これまで私たちは自らの召命の目的を完全に見失っており、私たちが創造された神の似姿を誤用してきたことがわかります。したがって、私たちは、過去の過ちが将来の進歩の妨げにならないという、確固たる保証を求めているのです。将来の進歩とは、本来の性質によって、私たちの正当な遺産であるべき神の創造的な仕事への、継続的でより充実した参加のことです。

進化の偉大な仕事を導く際に、たとえどんなに小さくても、私たちが実際に個人的な役割を果たすことになるという将来の運命は、私たちが目覚めたばかりの初期段階では明らかではないかもしれません。しかし、感情として（まだ知的ではありませんが）明らかなのは、何らかの方法で私たちは自らを偉大な光の源から切り離してしまっており、したがって私たちが求めているのはそれとの「再結合」であるということです。

求められているのは、自分がそれと再結合されたという確固たる根拠となる保証を与える何かであり、その何かは、私たちの進歩のいかなる段階においても、その効率を決して失わないような性質のものでなければなりません。それは、すべての範囲をカバーしていなければならないのです。

さて、もしこの問題を深く考えるなら、私たちは、贖罪の教義の中にこの拡張的な質が見出されることを徐々に理解し始めるでしょう。それは私たちの霊的な性質のすべてのニーズに、他のいかなる教えも及ばないような方法で応え、私たちの進歩のすべての段階に反応してくれます。

それが機能することを妨げる唯一のものは、「自分にはそれが必要ない」と言うことです。だからこそ、聖ヨハネは、もし自分に罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちの内にないと言ったのです（ヨハネI 1:8）。しかし、私たちが真理の光の中に進めば進むほど、罪とは永遠の命に関連する私たち自身の本質的な存在の法則と一致しないすべてのことであると認識するようになります。そして、私たちは過去に法則を侵害しただけでなく、現在においてもそれを完全に満たしているとは到底言えないことを、光が増すほどに、ますます明確に理解するようになります。

したがって、私たちの精神的発達の段階がどのようなものであれ、私たち全員が必要としている新しい人生の基礎は、罪の除去、すなわち過去の罪と日々の過ちの除去という保証です。私たちは、これが「どのように」行われるかについて、それぞれが納得できるように様々な理論を立てるかもしれません。例えば、次のように論じることができます。「言葉」とは人類の未分化のポテンシャルであるため、すべての人の魂はキリストの自己犠牲の中に含まれており、私たちは彼と共に十字架にかかったのだ、と。あるいは、そのような犠牲が必要であることを私たちが告白することは、それに参加することと同等であると言うかもしれません。あるいは、聖パウロと共に、アダムにおいてすべての人が罪人であるように、キリストにおいてすべての人が罪から解放されるのだと言うかもしれません（コリントI 15:22）。それは、アダムとキリストを人間の二つのオーダーの代表として捉えることです。あるいは、「犠牲やいけにえを、あなたは望まれません」（詩篇40:6）という記述や、イエス自身が、永遠の命が私たちの過去の誤解に対して、電気や他の力がそうするように遡及的な復讐を行わないという「真理」を証しするために自らを捧げたという説明に立ち戻るかもしれません。

私たちはこれらの方法のいずれかで、偉大な捧げものの「作用機序（modus operandi）」を説明するかもしれません。聖書はこれらすべての方法でそれを提示しています。しかし、重要なことはそれを受け入れることです。なぜなら、私たちの精神的な構成の性質上、そのような受け入れは、知的な説明があろうとなかろうと、私たちが必要としている保証を与えてくれるからです。そして、その基盤（Foundation）の上に立って、私たちは安全に将来の発展の殿堂を築き上げることができるのです。

また、それは私たちの進化のその後のすべての段階において、継続的な安全策を提供してくれます。私たちのサイキックな意識が増大するにつれて、私たちは、その刺激が善の影響から来るものであれ、悪の影響から来るものであれ、ますますサイキックな刺激に反応するようになります。したがって、キリストにおける私たちの贖いの認識は、神聖な鎧で私たちを包み、いかなる悪霊や有害な影響も通り抜けることができない保護のバリアとなってくれます。ですから、この真理に立脚すれば、私たちはそのような侵入を恐れる必要は決してなく、常に神の武具を身にまとっていることができるのです（エフェソ6:11）。

どのような視点から見ても、私たちは、全世界の罪のために一度だけ捧げられた「一つの捧げもの（One Offering）」の中に、他のいかなる教え（それが宗教的なものであれ哲学的なものであれ）も提供していないような立場を見出すことができます。そして、検討すれば、それが私たちが説明できないような恣意的な決定ではなく、人間の心理的構成に基づいたものであることがわかるでしょう。それは、私たちの進化のあらゆる段階における要件に完璧に適応した備えであり、完璧な愛によって自らを自発的に捧げられた方が、それを必要としていることを認識するすべての人々のために保証の基盤（Foundation）を置くという、神聖な知恵の働きであるとしか考えられません。

この、永遠の命の源との再結合という基盤の上で、聖書のすべての約束は「法則に従っている」ことがわかります。すなわち、私たちの存在の本来の法則に従っているということです。ですから、この基盤を置くことの中に、私たちは「法則」と「言葉」の相互作用の最高の顕現を見出すのであり、その意義が理解されるとき、それは個人と人種に無限の可能性の広がりを切り開いてくれるのです。

しかし、人類全体としては、これを理解するにはまだ程遠く、大部分は霊的な因果関係を全く認識していません。霊的な因果関係の認識が芽生え始めているところでも、それは非常に頻繁に「逆転」しています。なぜなら、人々はそれをただ、仲間の人間を無理やり従わせ、進化の唯一の目的である個性の発達を奪うための追加の力を与えてくれるものとしてしか把握していないからです。これは、人々が命の三つの下位の原理、すなわち動物が人間と共通して持っている原理以上に目を向けないためです。その結果、人間を区別する「心」の高い原理は、下のレベルへと引き下げられてしまいます。それによって、その人は単なる獣ではなく、知的能力を堕落させて獣の奉仕に従事させる「悪魔のような獣」としてのみ区別されることになります。

したがって、霊的な真理のより高い原理によって守られていないサイキックな力の認識は、人を単純な唯物論よりもさらに深い闇へと突き落とします。そして、二つは手を取り合って下り坂の道を進みます。今日、このようなケースがますます増えているという豊かな証拠があります。そして、それゆえにこそ、聖書の約束は、平和の基礎を置くために自らを捧げられた方の再臨（return）の約束で最高潮に達するのです。

前に述べたように、私たちは聖書を全体として受け取るか、あるいは完全に拒絶するかのどちらかでなければなりません。自分たちの好きなものを選び、そうでないものを拒むことはできません。いかなる法的文書もそのように扱うことはできません。同様に、聖書は一つの偉大な全体であるか、あるいは単なる「skittles（デタラメ）」であるかのどちらかです。

したがって、もしその神聖な「言葉」が、個人に神との真の関係の認識を切り開くことによって世界を破壊から救うために顕現されたのであれば、大多数の人類がこれらのパワーの有益な使用を理解できず、それを逆転させて使い続けるときに、同じ存在が再び現れて人種を完全な自滅から救うということは、同じ思考の合理的な実行です。しかし、同じ方法によってではありません。それは不可能です。個人の方法は、真理の光の下での個人の自己認識ですが、それを誰かに無理強いすることはできません。したがって、人種全体としての猛烈な下り坂の進歩は、力ずく（vi et armis）で止めることはできません。それは、まず人間に、知性が人間の獣性に堕落して仕えることが何をもたらすかという苦い経験をさせ、その上で、この狂気に固執する人々を強制的に抑制することによってのみなされます。

したがって、神の人（Divine Man）の「再臨（Second Coming）」は、第一の降臨の論理的な帰結です。そして同様に論理的に、この再臨は、抗しがたい力で諸国民を統治する方としてでなければなりません。それによって、人々は過去の悪を反省し、その原因を問い、その原因が自らの存在の法則の逆転した作用にあることを見出し、神の子供たちの輝かしい自由へと自分たちを導くために、自らの思考を神聖な思考に従って一新することを学ぶようにするためなのです。

これが、私たちが今日楽しみにしている約束です。その成就の正確な時期や方法について推測するのは賢明ではないかもしれませんが、関わっている一般原理の性質については疑いの余地がありません。そして、私は、少なくとも読者が本書から、原理は揺るぎない正確さをもって展開されるものであること、しかしそれが私たち個人にどのように影響するかは、私たちの「言葉」すなわち精神的な態度にかかっているのだということを納得されたと信じています。

このような理由から、贖罪の教義に対する現在の異議申し立ては、完全に的を外しているように私には思えます。それらは問題のポイントを完全に見逃しています。罪に対する罰？ もちろん、罪に固執する限り罪に対する罰はあります。それは因果関係の法則の自然な働きです。罪の許し？ もちろん、知識を通じて自らの存在の法則を正しく使うようになればすぐに罪の許しはあります。それ以外にはあり得ません。それは因果関係の法則の自然な働きです。

「それらの日の後、わたしが彼らと結ぶ契約はこれである、と主は言われる。わたしは、わたしの律法を彼らの心に置き、彼らの思いにそれを書き記そう。……わたしは、もはや彼らの罪と不法とを思い出すことはない」（ヘブライ10:16）。同様にエレミヤ31:32にもこれがあり、ヘブライ人への手紙の著者はこれを引用しています。「主は霊です」（コリントII 3:17、RV）。すなわち、命の根源となる霊です。したがって「わたしの律法（法則）」とは、存在の根源的な原理に固有の法則を意味します。ですから、ここには真の存在の法則の実現が、それ自体として私たちの過去のすべての過ちを帳消しにする結果をもたらすという、明快な言明があるのです。一度その原理がわかれば、全体のシーケンスは完全に明白になります。

これには恣意的なものは何もありません。それは「新しい意識のオーダー」を生み出す「新しい思考モード」から自然に生じるものです。そして、「もし誰でもキリストにあるなら、その人は新しく造られた者である」あるいは、欄外（マージン）にあるように「新しい創造物（new creation）」であると書かれています（コリントII 5:17）。そして、「あらゆる創造はそれ自身の数学を伴う」という原理に基づき、そのようなすべての人は、死の法則から命の法則へと移行したのです。

その実りがまだ完全に見えていないかもしれませんが（成長の法則を考慮しなければなりません）、原理は彼の内にあり、彼の意識の中心的な生成点となっています。したがって、それは遅かれ早かれ、それ自身の性質の法則によって完璧な顕現へと発展する運命にあります。原理が受け入れられれば、それが聖書に書かれた言葉を単純に信頼することによるものであれ、信頼の根拠を分析することによるものであれ、それは同じように働きます。ちょうど、あなたが電気技師であろうとなかろうと、ボタンを押せば電気ベルが鳴るのと同じです。

しかし、一つ違いがあります。もしあなたが電気技師であれば、ベルが鳴ることに含まれる原理を見出し、そこに、開発することが自分に開かれている無限の可能性の約束を見出すでしょう。同様に、あなた自身とすべての根源である生きている霊との間に必然的に存在する関係をより明確に見れば見るほど、この関係が決して使い果たされることのない無限の潜在能力の終わりのない展望を開いていることがより明確になるでしょう。

これが聖書の約束の真の性質です。それらは、私たちがその考えを確信することのできない外部の神によってなされたのではなく、万物の命であり、法則であり、実体である「内に宿る神」によってなされたものです。したがって、それらは「法則に従った約束」であり、それら自身の中に自らを成就させる原理を含んでいるのです。

しかし、読者が確信されたことを願いますが、法則は、「言葉（個人の要因）」が法則が働くための必要な条件を提供することによる協力なしには、その中に潜在している約束を果たすことはできません。したがって、もし約束が果たされるべきであるなら、私たちは「万物の根源である生命（Premium mobile）」に対して、単に法則の次元だけでなく、個性の次元においても出会わなければなりません。

このことが明らかになるのは、この「万物の根源である生命」が、それ自体において完全に「未分化（undifferentiated）」でなければならないことを考慮するときです。そうでなければ、それはあらゆる分化された命とエネルギーの様態の起源ではあり得ません。いかなる規模であっても、分化を見出している限り、私たちはまだ「第一原因」には到達していません。「あらゆるもの」の背後にある「何か」が、私たちが探しているものなのです。したがって、万物の根源である霊は、絶対的に未分化でなければなりません。その結果、私たちの内の個性の要因は、すべての分化された個人の人格の単位へと分化する、すべての万物の根源である未分化の霊の中に永遠に宿っている「質（Quality）」でなければなりません。

それならば、この質を私たちが個別に分化できるかどうかは、私たちのそれを認識するモード（方法）に依存している以上、測定の基準が必要となります。そしてその基準は、聖書全体がその周りにある、神の無限性の基準として、個人の人格の単位へと自らを分化させた「神の御子」にして「人の子」としか表現できない、あの方の姿の中に提示されています。

もし、永遠の命がそれ自体において未分化であるために、必然的に私たち一人一人にとって、私たちがそれをどのようなものであると捉えるか、その通りのものになるということがわかれば、それを自分自身の個性の次元で実現するためには、個性の媒体を通じてそれを見なければならないことになります。したがって、人が「父」すなわち「親なる霊」の元に来るためには、「子」を通さなければならないというのは、神学的な作り事ではなく、最高の心理的な真理なのです（ヨハネ14:6）。

その理由が分かれば、聖書は私たちにとって新しい本となります。そして、その解釈は学識のある注釈書の中にあるのではなく、私たち自身の中にあることを学びます。そのとき、私たちは聖書がまさに約束の本であり、曖昧で不確かなものではなく、論理的で科学的なものであり、法則という手段と、言葉の自由をいかにして組み合わせるかを私たちに教えてくれるものであることを見出します。そうして、完璧な人間として顕現された完璧な言葉を通じて、私たちは完璧な法則に到達し、

「完璧な法則とは、自由の法則である」

ことを見出すのです。

完

参考文献

Troward, T. [Troward, Thomas]. The Law and the Word. New York, NY: Robert M. McBride & Company, 1920.

[1] 訳注：本文中に言及されるインドの地名や人名は、著者の意向により変名が使用されている場合がある。 [2] 訳注：J. J. トンプソン（Sir Joseph John Thomson, 1856–1940）。電子の発見者として知られるイギリスの物理学者。 [3] 訳注：放射性崩壊に関する当時の最新知見に基づいている。